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  6项重罪被捕的嫌疑犯因脸长得帅，得6万个赞和疯狂示爱；街头神回复“长得好看才有青春”受广泛认同，是对社会“视美丽为最终偶像、沦为情欲与骄傲的俘虏”最无奈控诉。人的美丽乃因照上帝形象所造，每个人的形体，都有神的荣美，只是被这败坏的世代毁了容。

@一个90后借此吐露心声：对这个看脸的世界已经绝望……许多人都有这样的感受：桃花泛滥却遇不到一段长久稳定的感情，问题到底出在哪儿？其实很简单，在这个看脸的世界，不管有没有共同的兴趣爱好，有没有共同的理想和目标，在没有相近的工作、背景、经历的情况下，生活也没有任何交集，男女之间的交往只剩下吃饭和性两项内容。

 @被社会一再放大的价值观是，越好看的人越占优势，利益最大化，以前是男人看女人脸，现在女人也看男人脸，然而全民崇尚眼球效应、聚焦美丽脸庞与躯体，是一种误导人生观与价值观的非理性行为。捧俊男美女的错谬价值观从小就深入了孩子的心。

 @人类历史上第一次的沦陷，就是被美丽效应所误导。夏娃看着分别善恶树上的果子，被他的美丽所吸引，这美丽的果子，可以成为食物，可以满足身体上的欲望；吃了之后，身价可以倍增，拥有它，我就拥有不再一样的身分，然而对欲望与骄傲的追求却是无底洞。

 这看脸的世界，醒醒吧！

 文/王敏俐、沈颖

“对看脸的世界绝望了”

  日前，美国加州男子Jeremy Meeks 因涉嫌6项重罪被捕，警方照惯例将嫌犯照片在Facebook上公布后，引来女网友疯狂点赞示爱！网友称赞他拥有“有棱角的脸”以及“清澈的蓝色眼睛”。照片已经得到6万个“赞”，还引发各种PS潮…… 

  这个事件在微博中一下上了热搜词，网友们纷纷感叹：这个看脸的世界！

 无独有偶，国内新浪微博也几乎同时爆出一条同类新闻——南京市民祁先生和朋友在新街口一家饭店用餐时，正在给手机充电的移动电源突然发生爆炸。这则新闻播出后，因这祁先生容貌太帅，被疯狂围观，一天之内上万人涌进他的微博成为他的粉丝，许多女孩纷纷表白求交往。

 一个90后借此吐露心声：对这个看脸的世界已经绝望……许多人都有这样的感受：桃花泛滥却遇不到一段长久稳定的感情，问题到底出在哪儿？其实很简单，在这个看脸的世界，不管有没有共同的兴趣爱好，有没有共同的理想和目标，在没有相近的工作、背景、经历的情况下，生活也没有任何交集，男女之间的交往只剩下吃饭和性两项内容。

 2014年4月上映的电影《整容日记》，由白百何、郑中基、张瑶主演，影片中白百何扮演了一个“双失青年”郭晶——名牌大学一毕业就失恋又失业，因为容貌像“车祸现场”，被交往三年的男友冷落，长为了改变自己的命运；因为长相缺乏“存在感”，屡次被应聘单位视做透明。痛定思痛，郭晶手握分手费去割了双眼皮，垫了下巴，磨了腮骨，还隆了胸，踏上了“整容不归路”。越来越升级的“美丽”，助她进入500百强，还尝到了爱情的甜头，她义无反顾向前冲，一路高歌猛进。直到有一天被人“曝光”整容真相，美丽的奇迹瞬间幻灭成最大的笑话，郭晶只能落荒而逃，她的一切又回到了原点。

 一个90后在豆瓣网写了她的观影心得：莫过一句，满屏荒唐言，一把心酸泪。这是只有女人才能体会到的心酸。男人们，大可以都如郑中基饰演的那个项目经理一样，潇洒的说一句，郭晶，不要变，就这么可爱下去。

 可是只有郭晶和我们才知道，女人可以什么都没有，只要有胸。不要变，她就永远只配得可爱二字，坐在六环外的座位上，和被现实逼疯的眼镜男以丑陋和呆滞相映成趣。以理智著称的知乎社区，还经常被一些“我该如何提升自己的外表来吸引男人？”的问题充斥，这个看脸的世界！

 长得好看的人才有青春？

 如今，不仅男人看女人脸，女人也看男人脸。

 很多人可能还记得去年一部电影《致青春》好评又热卖，有媒体记者在街头寻找青春的定义，真相从路人男生口中脱口而出：“长得好看的人才有青春，我们这样的人只有上学。”

 这句回复在微博上走红，不少网友表示，这位小哥一语中的，“长得好看的人才有青春，长得不好看的人只有青春痘。”也有网友感叹说，“多么痛的领悟”，“这才是现实社会真实的一面。”“对啊，只有帅哥美女或有钱有势才会有青春，我这样出身的人只能滚一边蹲着去。”

 最后引发众人同气相求：“所以神马致青春，浮云一片罢了。”青春，是否只是帅哥美女的特权？容貌，是否代表一个人的价值？

 去年5月新华网更出了一则骇人听闻的报导，一名未满13岁少女，尚在就读小学六年级，因不满同班同学比自己长得漂亮，遂怀恨在心，将其约至自家杀害，并砍断头颅、手臂装入袋中。

 美丽不是罪，在悖谬的世代中，却带来了极大的杀伤力。

 法国小说家玛格丽特·尤瑟纳尔揭露人性的弱点：“美丽的外型，于爱的情绪与感性愉悦，至关重要。” 爱美是人的天性，芸芸众生无一幸免，在影像媒体挂帅的今日，美丽更是被好奇的眼目肆无忌惮的窥探，美丽带来噱头，美丽就有市场，美丽等于竞争力。

 2008年的奥运开幕式上，一位面容姣好的9岁小女孩一首《歌唱祖国》博得满堂彩，事后媒体却披露，美妙歌声来自另一个小女孩，因为容貌不及前者，安排在后台，为前者的表演配音。美丽带来虚谎。对中国的孩子们来说，捧俊男美女的错谬价值观从小就在大人的世界里不断薰陶，美丽的孩子有老师疼着，有同学围绕着，成为一种特权享受者；俊男美女长大后，在职场情场永远是众人眼中的焦点。

 美丽不是罪，具有极大的经营价值，俊男美女以其亲和力强、感染力强的特点，在传播过程中强烈吸睛，成为各界竞相争取的传播载体，带来极具广告效果的眼球效应。美色活动随处可见，年轻少女穿着暴露性感，成为车展名模、房地产名模，展示青春的肉体，挑逗招睐消费者。媒体有色必追，腥膻报导。一场华丽的交易在此进行：媒体向观众有所交代；商家业者将消费者注意力转移，获取高额利润；年轻MM可以就此暴红，身价翻盘；广大阅听者则是大饱眼福。

 人类的欲望早已扭曲美的原形，在商业的错缪逻辑当中出卖了自己。

 美丽不是罪，但在这个人人都寂寞的年代，成为众人情感投射的归宿。人与人之间的交流越来越疏离，与电视、网际网络的互动却越来越频繁，面对内心情感的需要，人人都是寂寞的个体。美丽的脸庞间接满足了现代人对归属感的渴望。

 更有甚者，以对美与爱的需求为藉口，官员包二奶、三奶成风，60岁官员开始包养90后，彼此利用，满足肉体的情欲、眼目的情欲与今生的骄傲。

 美丽不是罪，但不能当偶像崇拜

 美丽不是罪，在悖谬的世代中，却被经济效益与人的恶欲利用与物化，错导了造物者创造美丽的终极意义。从微博热议、街头访问、校园谋杀到整个经济网络，被社会一再放大的价值观是，越好看的人越占优势，利益最大化。然而全民崇尚眼球效应、聚焦美丽脸庞与躯体，其实是为物欲的横流推波助澜，是一种误导人生观与价值观的非理性行为。

 人类历史上第一次的沦陷，就是被美丽效应所误导。夏娃看着分别善恶树上的果子，被他的美丽所吸引，这美丽的果子，可以成为食物，可以满足身体上的欲望；这美丽的果子，看来多么令人喜爱，可以满足视觉的享受；又听说，吃了之后，身价可以倍增，拥有它，我就拥有不再一样的身分。然而对欲望与骄傲的追求却是无底洞，如人喝盐水，越喝越渴。

 创造宇宙的上帝，是美丽的创造者，也是极具品味的审美者。他创造美丽的花草树木、也按照他的形象创造美丽的男男女女，创造后将每一个人看为“好的”，上帝要求人类“生养众多、治理这地”，乃是要带着从神而来的美善判准，教育下一代；带着从神而来的价值，管理所托付我们的一切。上帝没有要我们压抑对美的渴望与追求，但是当人类被私欲所缠绕，视美丽为终极偶像，代替了神的位置，已失去最初单纯的动机；沦为情欲与骄傲的俘虏。

 美丽不是罪，但多少罪恶假美丽而行。美貌与钱、权互动利益最大化的价值观遗留给后代的伤害无法逆转。街头上受访的男青年，被问及什么是青春？ “长得好看的人才有青春，我们这样的人只有上学。”这句自嘲表面听来淡定风趣，却是对这个社会“视美丽为最终偶像”最无奈的控诉。

 年轻人的自我价值低落来自社会的谎言，其实我们每一个人，在上帝的眼中，都是独一无二，都是无可取代，都是最美的。真正的美丽与价值，乃因为我们都按照上帝的形象与样式所造，在每一个人的形体上，都有神的荣美，只是被这个败坏的世代毁了容。

 13岁的女孩，带着被社会扭曲的价值观，把自己看的过低，把对方看的过高，因而产生嫉妒与杀机，女孩是凶手，也是扭曲社会的牺牲者。每一个打造现今美女经济、美女文化的我们，都是同谋，也都是牺牲者。

 当人的心离开创造主，被美貌、情欲、钱和权力所填满，就坠入了永不满足的深渊。重要的是，眼目的情欲和今生的骄傲都会逝去，什么时候我们才能不凭外表看人？短暂的青春终将逝去，而我们的美丽人生又在哪里？

 除非我们打碎心中的偶像。

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《境界》独立出品#特稿#订阅微信号“newjingjie",每天手机推送一篇独家信仰文章

 6月26日，加拿大联邦法院驳回1335名中国富豪集体起诉加拿大取消投资移民案。中国富豪一面把移民加拿大生活当“牢”来坐，当“罪”来受，另一面还拼命争取，一旦得不到还要联名抗诉，岂非咄咄怪事？富豪们的怒气，表面冲加拿大，骨子里是自己对前路的困惑绝望。

@令加拿大当局始料不及的是，他们以促进加拿大经济为目标所设计的投资移民项目，会被“中国特色”的移民手段彻底颠覆。中国富豪实行的是占尽两边便宜的“一家两制”。从加拿大的移民政策里，中国人开出了另一道美妙之门：在加国定居，回中国捞钱。

@加拿大政府做出终止投资移民的预算里表示：“几乎无证据表明，投资移民者作为一个阶层，与加拿大保持联系，或给国家带来积极经济贡献。”加拿大政府抱怨说：“以贷款换取加拿大护照严重贬低加拿大公民的身价”。

@1335名中国富豪无可奈何地告败了，就算告赢了，又能如何？东食西宿的日子里，多少家庭内心破碎，子女的健康成长，妻子的感受，不是全输在捞钱上了？明晃晃的金钱所发出的光，只是冷冰冰的物质之光，它能照亮人眼目的情欲，今生的骄傲，却不能给生命带来平安和喜乐。

中国富豪们移民加拿大梦碎，心安何处？

文/严行（发自加拿大）

         6月26日，加拿大联邦法院驳回1335名中国富豪集体起诉加拿大取消投资移民案，主审法官格利森（Mary Gleason）长达74页的书面判决，对渴望移民加拿大的中国富豪来说不啻桥断路绝。

今年2月，加拿大联邦议会公布了2014-2015年新预算，提出终止“投资移民计划”和“企业家移民计划”，6万申请中5万多来自中国，这一新决定令众多正在全力移民加拿大的中国富豪梦碎。情急之下，6月4日他们联名向加拿大移民局兴讼，网议纷纭。

加拿大为何突然叫停投资移民？加拿大社会对中国富人怎么看？中国富人何以会因不能移民加拿大做出如此激烈反应？不差钱的中国富豪，差什么？

  脚踏两条船的“中国式”投资移民

中国富豪们严重怀疑加拿大终止投资移民计划是“排华”，而加拿大政府否认这一指控，他们认为做出这一决定的理由，是研究发现这两个移民计划对加拿大经济正面影响十分有限，投资移民比其他移民交税更少，更倾向于离开加拿大生活，更缺乏语言等基本能力，也更不容易融入加拿大社会。

其实，这一调查结论差不多就是中国富人投资移民后的真实写照。

令加拿大当局始料不及的是，他们以促进加拿大经济为目标所设计的投资移民项目，会被“中国特色”的移民手段彻底颠覆。中国富豪实行的是占尽两边便宜的“一家两制”。从加拿大的移民政策里，中国人开出了另一道美妙之门：在加国定居，回中国捞钱。从中国看，他们是“裸商”；从加拿大看，他们是“伪移民”。

    移民部内部数据发现，投资移民加拿大的富人，比技术移民少交税20万加元，甚至比从事家庭护理员工作的移民也少纳10万加元税。北美的“富人文化”里基本的一条就是要回馈社会，承担社会责任。但借投资移民来到加拿大的中国富豪却因不在加拿大而不必交税，他们的太太儿女享受加拿大的教育医疗等社会服务，却不承担相应的社会责任，有人认为“这缺乏公义。”

 加拿大现移民部长亚历山大（Chris Alexander）直言，应该让移民申请者“不仅把公民身份看做是一个机会，更会把它当成是一种责任的象征”。

        华人的“机智”也不断败坏自身的信誉，加深加拿大对其移民诚信的怀疑。比如，那些不差钱的中国富豪，为满足“企业家移民”条款中对投资规模、雇佣人数和经营时限的约求，无不准确地按条件一一落实。然而，事实上他们在加拿大投资实业只是幌子，是配合要求“作作样子”。他们会不计盈亏，开餐馆可以让菜价低得离谱——反正是花钱买路罢了——一旦移民成功，便马上关门。“上有政策，下有对策”，这种中国式运作叫加拿大政府瞠目。

  中国富豪们喜欢在温哥华或多伦多购房，留下老婆孩子后翩然飞掉，成为定期来往两地的“候鸟”。《环球邮报》指出，在飞往温哥华和多伦多的飞机上，有不少这样的中国富人，他们甚至因此结为“空中飞友”。比如在温哥华已有一个20人左右的探亲团，他们“结伴回温哥华看老婆孩子，每次大家都是在北京集合出发，然后过一个星期再结伴回来。”

             不难猜测中国富豪们“脚踏两条船”的原因，他们成功某种程度上靠多年营建的关系网，在没有“关系”、“有关系”也再不灵光的北美，挥展腾挪本事受限。他们不熟悉西方体制，语言能力弱；实用主义精神决定中国富人在选择去留上只以利益为权衡中心，只为择取两边好处，赚国内的钱，享受加拿大的医疗、教育和美好环境，对融入加拿大并无兴趣。与中国通过技术移民、经验移民（留学生）留在加拿大的人相比，富豪们不仅更难融入当地，同时也更不愿意入乡随俗。他们悬浮在两国之间——“东食西宿”。

加拿大政府做出终止投资移民的预算里表示：“几乎无证据表明，投资移民者作为一个阶层，与加拿大保持联系，或给国家带来积极经济贡献。”加拿大政府抱怨说：“以贷款换取加拿大护照严重贬低加拿大公民的身价”。

      令加拿大人反感的“穷得只剩下钱”

 中国富豪以投资移民的方式涌入加拿大，势必带来他们的价值观、他们的生活方式，他们中一些人不尊重当地的法律法规和文化习俗，反而将一些恶习搬来，令加拿大本地人反感。

《温哥华太阳报》（Vancouver Sun）专栏作者彼得·麦克马丁(Peter McMartin)，今年发表题为《温哥华不会记住投资移民计划》（Investor-class Immigrant Program won't be missed in Vancouver）的文章，支持联邦撤销投资移民项目，明言指出来自中国的富裕阶层，与本地社会格格不入，甚至因炫富而造成种族歧视、引发不满的恶果。

麦克马丁说，比少交税更严重的问题是，“这类移民给社会结构带来的破坏”。他指责政府“从未想过投资移民背后的理念或者其带来的社会后果。”主要来自中国的投资移民，并没融入加拿大，只带来了“名车、豪宅、贵族教育”。华人青年开着跑车的一幕每天都在温哥华上演，“而当地人对这种显摆的讨厌之外，还有那种加拿大似乎被这些移民钻了空子、耍了一把所带来的耻辱感”。

中国富人的价值观早已引起不小的非议。比如著名的温哥华飙车事件。2011年8月31日下班交通高峰期，13名中国富二代驾驶名贵跑车集体飚车。他们先以部分跑车开道，挡住后方车流为前方公路“清场”，然后以200公里时速在限速90公里的路上狂飙。警方惊呼称这是本地历史上第一次豪车集体进行非法赛车活动，对他们扣车罚款。

然而，涉案人纷纷在中文社交网站上“发表心得”，无人表示懊悔，反讥讽“加拿大警察缺钱”；还有人炫耀自己上了温哥华电视，“要出名了”，叫想“膜拜”他的网民赶紧排队。警方拖车时，他们在一旁拍照，作为“年轻时疯狂的证据，以后给儿孙看，告诉他们爸爸年轻时也疯狂过”。

在中西媒体的大量批评报道后，五个被扣豪车者，仍声称要找律师与省府斗到底，“宁可自己亲手把车砸烂，也不可能白白让给你们”。他们的言行不仅在当地社会引起强烈义愤，主流媒体质疑华人富豪“只要有钱就可以做任何事”。华人社区也看不过去，斥涉案者不仅“丢华人的脸”，而且他们的狂妄自大和愚昧无知，将为种族歧视埋下种子，因为替他们恶行“买单”的会是全体华人。

“富二代”们的言论也反映了他们“穷得只剩下钱了”的可悲。以下是网上的一个贴子的节选：最有钱的一部分人住在温西也叫west Vancouver，房子背山朝海，有熊，鹿，死贵死贵的地方。这个地方已被‘我方’占领，你不需要英文，在这里中文才是王道。

二代们吧……唯一可以得到发泄的渠道好像除了花钱，找不到其他地方。他们想要一帮人聚在身边，才显得没这么孤单……他们是一群心理极度空虚的人，空虚到只能靠这些填满。他们感受不到家庭的温暖，为啥，爸妈一年过来一次，或回去一次，难道不可怜吗？好多朋友没事喝完酒就哭啊，大声哭泣，就这么几个最要好的人在一起说些平时不能说的话。

此外，温哥华和多伦多还有一种中国特色的外遇文化，许多中国富豪把情人安置在这里，某些豪宅名区几乎成了“小三”的聚居地，当地人常见美丽孤单的少妇踽踽独行。温哥华甚至成立了“帮助小三走出地下情、重拾人生”的团体，第一次活动就有约80名小三参加；多伦多最近也成立了“无名小三”(Mistress Anonymous)团体。这种与西方文化所倡导的重视家庭关系，尊重婚姻，持守忠诚完全对立的行为，北美社会甚难接受。

由于中国富人移民后大量置买房产，也使得加拿大房地产严重失衡，“中国购房团”买房如买大白菜，十分豪放，往往一次性付清房款，而非像本地人按揭二三十年。加拿大《温哥华太阳报》报道，“中国热钱”的涌入也令房地产价格飙升，让当地居民的购房负担水涨船高。在一些城市，有人投书电视台，希望政府对中国富裕移民实行“限购”。

       中国富豪们的抱怨和不安

其实，中国富豪们也并不满意加拿大。他们从一个靠钱和关系能横行无阻的地方来到这个国家，心中无数抱怨，比如气候，免费医疗的轮候，语言不通，孤独冷清，不再有国内前呼后拥的“存在感”等，加拿大中文论坛常见这类抱怨贴，如“加拿大虐你千万遍”、“来加拿大3年真实感受：金玉其外，败絮其中”等，他们在加拿大过得不开心。

加拿大著名语言学家斯蒂夫说，他搞不明白，为什么中国人要把因为保留身份而不得不留居的时间称之为“移民监”。这位太太是华人，能说包括汉语在内的12种语言的学者说，几乎没有任何族裔这样评价自己的移民生活。

中国富豪一方面把移民生活当“牢”来坐，当“罪”来受，另一方面还趋之若鹜，拼命争取，一旦得不到这种“受苦”机会，还要联名抗诉，岂非咄咄怪事？

 胡润研究院今年1月16日公布的一组调查数据表示，中国富豪的移民比例高达64%，其中身价过亿元的富豪已有1/3的人移民国外。

2011年4月份招商银行联合贝恩资本发布的《2011中国私人财富报告》给出的调查结果为：近60%的高净值人群已完成投资移民或有此考虑，而在个人资产超亿元的大陆企业主中，27%已移民，另有47%正考虑移民，两者之和是总数74%。

据说每到周末中国珠三角地区各大酒店中，移民推介会场场爆满，仅广州一地移民中介机构就超过600家。

大量投资移民带走巨额资金。根据波士顿咨询集团的调查，2011年，中国富人已将2.8万亿的资产转移至海外，约占当年GDP的3%。

富人纷纷移民，深层原因是对社会极深的不安全感。如果说腐败的投资环境仅是提高生产成本，加重企业负担，那反腐则可能带来更大威胁，因为他们通过关系淘来的第一桶金，与腐败有千丝万缕联系，维持并发展他们的经营也必须依靠腐败为润滑剂。每一个倒台的官员，都会扯出一批“行贿”的商人和企业家。每一次反腐打黑，中枪的也常有列入排行榜的大富豪。这都让富豪们心中不安，他们不愿再像上辈人一样坐以待毙，或眼看财富在通货膨胀和高房价下缩水。他们深深担心这个大限随时临头。

               何处是乐土？

中国富豪状告加拿大移民局初看无理，因为任何一个主权国家都有权放开或停止移民，被“一刀切”排除在移民大门之外的人，何至出离愤怒？中国富豪的怒气，表面冲着加拿大来，其实骨子里，是出于自己对前路的困惑绝望。

他们揣着大把金钱，站在熙攘喧闹的世上，苍茫无路。传道书说的“富人的丰满，却不容他睡觉”一语，应验在这些中国富豪身上。

能成富豪，本身意味着聪明、能干，会审时度势，抢得先机，并能稳立潮头。同时这能力也叫他们预见危机，望风而逃。加拿大一关门，中国富豪又急投美国等其他尚有投资移民机会的国家，甚至加勒比海一些小国，他们不安的心绕着地球仪寻找可栖息之地。

马太福音十六章2节耶稣说：“晚上天发红，你们就说‘天必要晴’；早晨发红，又发黑，你们就说‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹！”属世的聪明只能带来属世的眼光，顶多，知道一天的风雨；不能分辨神迹，如何知道明天？如何知道永恒？如何知道那凭信心而活的人生境界和生命体验？

1335名中国富豪无可奈何地告败了，就算告赢了，又能如何？东食西宿的日子里，多少家庭内心破碎，子女的健康成长，妻子的感受，不是全输在捞钱上了？明晃晃的金钱所发出的光，只是冷冰冰的物质之光，它能照亮人眼目的情欲，今生的骄傲，却不能给生命带来平安和喜乐。

圣经第一卷创世记里提到亚伯拉罕和罗得的故事。亚伯拉罕也是一个富豪移民的身份，但不同的是，他听到上帝的呼召，便放下本地的富裕生活，从发达地区移民到“老少边穷”地区，弃掉曾经的豪宅，百年扎帐篷飘流。

他安心在移民之地居住发展，与当地人和谐相处，从不贪念故乡的繁荣富裕。当他的侄儿罗得与他分家时，他让侄儿任选好地，甘愿自己吃亏，到贫瘠的山上牧羊。希伯来书论到亚伯拉罕说，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”亚伯拉罕信神的应许，他存着信心而过世上的生活。希伯来书说，亚伯拉罕“承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。……（神）已经给他们预备了一座城。”

从中国富豪移民的角度看，亚伯拉罕是反向移民，拣选了一条愚昧的路，无儿无女，孤处异乡。但亚伯拉罕却“从远处望见”神的祝福，“且欢喜迎接”。千百年来，果然如神与亚伯拉罕所立之约，给他的祝福临到万族万国，他的子孙如“天上的星，海边的沙”。

中国富豪移民的智慧是罗得的智慧，眼目所见是好处，心里所想是利益。罗得抢先选了平原沃土，好叫自己顺利发达起来。却不知朝向富裕的路通向所多玛，当所多玛的恶名直达天上而被神毁灭时，他一生积聚的财富也同时灰飞烟灭了。

李嘉诚是当代中国富豪们崇拜的偶像，他将清代儒将左宗棠题诗高悬在办公室里：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行”。字里行间都流露出一切靠个人精心努力，步步为营。

对中国富豪来说，他们不差钱，不差聪明，不差能力，不差拼搏干劲，差的是智慧，那种超越利益得失的高瞻远瞩之智慧。箴言说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至上者便是聪明”，明白此理的人，将是真正通天彻地者，他将如保罗一样，“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”这是何等的自由！随处都是乐土！

        而有一条古道正路，不在地上，而通往天上。圣经中雅各曾梦见这条路，耶稣基督亲自成为这条路，这是一条全然不同的移民之路，是从地上移到天上，撇弃地上的护照，成为天上的子民。这也是一条与地上相似的移民之路，也是从危险之地移到平安之地；从干旱贫乏无水之地，移到好得无比的天国；离开风雨不测朝不保夕之国，得着“那不能震动的国”！

这条移民路，不须投资，不须提供资产证明，不须住满规定时间，只要你愿意把信心摆上，愿意认耶稣基督为你生命的主，你的身份便改变了，你不单单有了新的天国公民权，你更被天父悦纳，从此成为他的属天儿女。

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《境界》独立出品#经典回顾#你没读懂的美国#

  7月4日美国独立日，作为唯一在独立宣言上签字的神职人员和大学校长，威瑟斯庞对美国建国时的价值观转变有不可替代的贡献。他提倡的“有神的常识道德哲学”对普遍人性和道德的认知影响了文化精英，使《独立宣言》与宗教信仰有关，虽然它并没直接引用宗教词汇。

@约翰·亚当斯1798年曾经说过一句名言：“我们的宪法只有为那些有道德、有宗教信仰的人们预备的。它在其它政府里会行不通。”美国开国先贤们都是有宗教信仰与情操的，虽然不都是正统的基督教信仰，但是，他们都深受基督教价值观的熏陶。

@“苏格兰启蒙运动”之父哈奇森认为，上帝造人除了五官以外还有其它内在的感官，包括美感、道德感、荣誉感和荒谬感。他认为在人类这些普遍性的内在感官中，以道德感为最重要，它协助我们做价值判断，并采取行动。福音派对新道德哲学也有强烈的批评。

 @《独立宣言》是宗教、哲学、政治理念和社会现实奇妙地整合，它是宗教与文化融合一个典型的例子。美国的独立运动并非一场暴民革命，而在文化层面（宗教、政治和智识界）有坚实的基础。

美国“独立”背后的精神工程

文/临风

     7月4日，又逢美国的国庆日。这个国家的建国理念在许多方面都是历史上的创新，其中最突出的有两个，一是“自然法则”，二是“共和政体”。本文仅就前者先作探讨：这个“自然法则”，也就是“基于自然法与造物主之赐”的思想依据到底是什么？它能够提供什么启发？

      如果我们比较美国的《独立宣言》（1776年）和法国大革命的《人权宣言》，两者都清楚捕捉了革命的理念，并为后来制订的宪法定了基调。表面上并没无太大不同，一个立足于“自然法则”之上，一个立足于“自然权利”之上。可是，革命的结果却迥然而异。

     美国《独立宣言》正文中有如下几句话：我们认为下述真理不证自明：“凡人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这里特别显眼的是“真理”、“不证自明”（普遍性）、“造物者”、“不可剥夺”、“权利”等词汇。

    明显地，它与宗教信仰有关，虽然它并没有直接引用宗教词汇。《独立宣言》是宗教、哲学、政治理念和社会现实奇妙地整合，它是宗教与文化融合一个典型的例子。

 美国独立的三大障碍

    美国第二任总统约翰·亚当斯在革命初期曾做过估计，当时的北美殖民地，大约有三分之一是保皇派，三分之一并不关心，只有三分之一的人真正支持独立，可见并非多数。

    脱离祖国而独立，这在殖民地社会有相当阻力。倡导独立的菁英必须在智识和理念上领导那些愿意革命的大众，而不仅靠着造反的意图。对这批移民而言，革命的理念必须能符合他们的信仰框架和道德观念。

    美国的独立运动并非一场暴民革命，象部分中国学者解读的那样，只因着对“只有缴税的义务，没有政治参与机会”不满而制造的群体性事件。它的中坚分子很多都是文化菁英，自始至终都是深思熟虑的。《宣言》中有段话可以看出他们的苦心：“过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。”

     这是一场高素质的革命运动，这个运动在文化层面（宗教、政治和智识界）有坚实的基础，并得到草根阶层的拥护。为了预备人心，革命菁英们需要克服几个智识认知上的障碍。

     英国1688年“光荣革命”所带来的宪政主义，以及所树立的自由权，正是人类历史的亮点，就是在殖民地也是振奋人心的。现在却要在意识形态上与英国切割，放弃寻求以法律途径解决问题，谈何容易？这是第一个障碍。

     其次，新建立的国家必须有坚实的社会秩序与原则，与旧秩序抗衡。在当时反对独裁、反对等级森严的政治前提下，却又自动诉诸传统的社会环境里，人们依靠什么理念得以从历史框架里跳出来呢？这是第二个障碍。

     第三，清教徒对北美初期移民的影响有目共睹，清教徒的信仰是建立在上帝与人“盟约”的观念上，盟约不限于个人，更包含教会整体。新英格兰区的教会属改革宗，强调信仰涵盖人生活面的全部，所以“盟约”范围包括社会、政治、经济、文化等各个层面（即山上之城）。因此，教会的会员、参与宗教仪式、公民权、投票权（男性），这一切资格都是等同的。在这样的文化氛围里，传统、世袭和权威的观念根深蒂固，本质上还是中世纪的。

     开始于1730年代的大觉醒运动，打破了传统宗教的架构，削弱了“州教会”的控制。人们开始怀疑所有世袭的制度。新成立的教会不再要求统一社会所有的生活面，不同教派间在社会议题上开始合作。这也正是牛顿物理学开始广泛被接纳的时期，人们开始从“科学”的眼光和培根的科学方法来审视这个世界。

    在这个环境里，新教徒如何保持自己基督教信仰的历史传承？并且，这些在宗教上和政治上的积极份子，他们不但需要道德上和智识上的理由，而且，这些辩护的理由不能仅靠古老的、腐化的专制力量来支撑。这是第三个障碍。

《独立宣言》：被曲解的诞生

      革命的力度需要借助新的思考方式，新的文化理念，以改变人的价值观。大觉醒和苏格兰启蒙对北美殖民地民众道德观的转化提供了最好的土壤。

     众所周知，基督教对人性有清楚的解读。大家都很熟悉“原罪”的观念，基督教认为人性是彻底败坏的、不可靠的。在理性逐渐抬头、科学的方法流行的18世纪，学术气息浓厚的苏格兰开始将人性、心理学和道德当作系统研究的对象。用历史学家Norman Fiering的话说：当时“几乎所有新的探讨都建立在同一个指导性的原则之上，那就是：人类是有道德意识的被造者，藉着对人性进一步的研究，我们可以在传统宗教权威之外发现上帝对人的期望。”

     从法兰西斯·哈奇森开始，直到托马斯·里德去世，苏格兰的思想家有了辉煌的成就。被称为“苏格兰启蒙运动”之父的哈奇森（Francis Hutcheson）关于道德哲学的讲座，影响了很多后进。这个新道德哲学所推崇的就是“常识推理”，将伦理的探讨有意识地建立在认识人类普遍本能的基础上，提供了一个与同时代休谟的怀疑论相抗衡的哲学基础。他们也影响了经济学家亚当·斯密。

     哈奇森认为，上帝造人除了五官以外还有其它内在的感官，包括美感、道德感、荣誉感和荒谬感。他认为在人类这些普遍性的内在感官中，以道德感为最重要，它协助我们做价值判断，并采取行动。他认为，自发自动的道德感并不建立在自利的动机上，道德感关心人类公众的利益。他的学说直接挑战了霍布斯的人性自私，以及他在《利维坦》中为专制政权背书的哲学思想。

      作为唯一在独立宣言上签字的神职人员和大学校长，威瑟斯庞（John Witherspoon）在北美推动新道德哲学的努力，对美国建国时期的价值观转变起到了不可替代的贡献。

     他生长于苏格兰，在政治上是“人民党”最重要的领袖之一，直到1768年他45岁离开苏格兰去普林斯顿接任校长，他在苏格兰作了23年牧会的工作。在苏格兰时，他一再反对哈奇森的新道德哲学，然而到普林斯顿后，他却成为推动哈奇森新道德哲学最重要的人物。

     由于他亲自教授道德哲学课程，以其魅力和口才深刻影响了大批18世纪的北美精英。许多建国初期政坛上的重要人物都是他的学生，例如麦迪逊（宪法之父，第四任总统）、阿龙·伯尔（美国第三任副总统）等。1789年，当美国长老会开年会时，188位代表中有52位曾是他普林斯顿的学生。

     威瑟斯庞在普林斯顿鼓吹符合基督教与共和主义的“自然法则”。为了不与他自己改革宗的信仰冲突，威瑟斯庞把道德切割成“灵性的”和“现世的”两部分。灵性道德受到宗教信仰的指导，给个人提供坚实的道德基础。但是，在公共领域指导公众道德的不是宗教，而是苏格兰“常识道德”的理念。由于“公众道德”是从“自然法则”推演的，也就是说，在公共领域，所有的人类不论有无宗教信仰，都可以是有美德的。

      除了普林斯顿以外，哈佛大学和费城学院等学校也把哈奇森的著作列为教科书。美国许多开国先贤都阅读过哈奇森的著作，包括后来做第二任总统的约翰·亚当斯。好几位在独立宣言上签字的代表，都是哈奇森的徒孙。

     这个“有神的常识道德哲学”对北美精英的文化气候有着深刻的贡献。这种对普遍人性和道德的认知提供了《独立宣言》中“不证自明的真理”的词汇，以及“直觉的真理”的观念和语境。

“有神的”美德凝聚人心

      除了肯定人类认知的能力以外，新教所强调的是人类的无能，包括理性能力的限制（并受到私欲、偏见的牵引）。这个认知虽然经过改教运动、清教徒运动和大觉醒的复兴运动三个阶段，并没有改变。

     因此威瑟斯庞当初在苏格兰反对哈奇森的学说，不是没有原因的。大多数接纳威斯敏斯特信条的苏格兰教会都反对这个新道德哲学。

     除了苏格兰反对的声音以外，英格兰也好不了太多，尤其越是强调恩典的福音派，越是对新道德哲学抱着怀疑的态度。例如，约翰·卫斯理批评哈奇森就不遗余力。卫斯理虽然同意“哈奇森是个杰出的作家”，这是他所能给最正面的评价了，但是卫斯理认为：“他的方案行不通，除非圣经失败了。我从圣经、理性和经验知道，他对人的刻画不是从实际生活里得到的。圣经告诉我们，如果不是发自为讨上帝喜悦而做的，人就不会行善。”

     清教徒的神学观也很难让他们拥抱新道德哲学。他们认为这种学说会带来人本思想，人将不再需要上帝。可是为什么后来美国的长老会却对它这样热烈欢迎呢？为什么当威瑟斯庞移民到美国之后立刻改变立场，大力鼓吹呢？

    因为新道德哲学在殖民地十三州的各大学里逐渐开始成为主流思想。这不但因为其论理方式更适合知识界的胃口，更是因为美国革命时期的特殊社会气候。人们向往各种普世价值（自由、平等、人权、公正），而反感传统的权威。到了18世纪中期以后，新道德哲学观几乎变成“唯一适合”当时的政治和社会气候的理念。它一方面维持了传统的宗教价值，一方面为这些价值提供了一个更有普遍性的支点，使得它成为凝聚各种背景人物的核心价值。

     这就是美国开国时的文化背景。平心静气来看，常识道德哲学对人性本身，以及所推演的“自然法则”并不离谱。早在13世纪，亚奎那就已经介绍了“自然法则”。加尔文的“普遍恩典”也能容许“自然法则”的存在。问题是，常识道德哲学的观念和语境逐渐成为主导性的思想，新教的语境反而成为这个思想推演的结果。也就是说，宗教在文化环境中主客易位，被融合了。

       绝对化人权的潜在危害

     表面上看，美国《独立宣言》的“自然法则”与法国《人权宣言》的“自然权利”没有什么不同，《独立宣言》上也有“不可剥夺的权利”（生命、自由、追求幸福）的理念。但是，这两个革命的结果却是天差地别。

     当然，这中间的原因很多，欧陆与美洲的背景很不同。但是，笔者认为最重要的有两点：第一、两种理念的来源不同，基本前提迥异。第二、执行这些理念的人物不同。

    美国“自然法则”建立在有宗教信仰的基础上，所着重的不是抽象的人权、自由、平等的观念，而是在造物主之下，人的具体遭遇和处境。法国革命受到伏尔泰和卢梭这些反宗教的启蒙哲学家的影响甚大。法国革命强调的是乌托邦式的理论，虽然形式上提到上帝的名号，但基本上，它是一个绝对化的人权观，人权不需要任何其它权威赐予。而且，国家与集体的权利又高于个人的权利。所以，它不但绝对化了人权，更是绝对化了国家利益。

     1789年，当巴士底监狱被攻破的消息传到英国，许多辉格党人非常兴奋，唯独埃德蒙·伯克站出来批评。要知道，伯克在1776年前后是少数支持美国革命的英国政治家之一。伯克预言，法国大革命将会带来灾难性的结局，导致军队的抬头和制造军事独裁。他与美国的约翰·亚当斯持类似的看法，虽然备受嘲笑，但历史却证明他们是对的。

     约翰·亚当斯1798年曾经说过一句名言：“我们的宪法是只有为那些有道德、有宗教信仰的人们预备的。它在其它政府里会行不通。”美国开国先贤们都是有宗教信仰与情操的，虽然不都是正统的基督教信仰，但是，他们都深受基督教价值观的熏陶。不但如此，殖民地的人民绝大多数都是虔诚的新教徒，社会道德水平一般很高，让他们有守法的习惯，以及尊重他人权利的观念。

     法国却很不同，虽然当时法国人有95%以上名义上是天主教徒，但是，天主教会常被视为压迫者。革命时，宗教成为被强烈打压的对象。三年多的时间，就有三万神职人员被迫离开法国，各处所杀戮的神职人员可能接近一万，更不要说教产被没收、礼拜被禁止、所有十字架和宗教的图像被摘除了。革命者用来代替传统宗教的，是象征“真理”、“自由”或“理性”的爱国的公民宗教。这场革命从高举人权开始，到屠杀人命结束，令人感叹。

    对照美国和法国的历史，公众道德显然是个重要的课题。我们如果不同意以上帝为前提的“自然法则”的存在，那么，当然更无法讨论公众道德了。在这个条件之下，那么，什么又是人们私人道德的基础呢？ 

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《境界》独立出品#宗教反思系列之四# 订阅微信“newjingjie"，每天手机推送一篇独家信仰类文章      

      近日伊拉克逊尼和什叶派之间的杀戮再次凸显派性的残酷。北爱尔兰新教徒崔佛12岁时到父亲抽屉找铅笔，看到一堆照片，是被炸弹烧焦的男女尸体，有的只剩半截，这是新教恐怖分子干的，父亲负责辨认尸体的工作。他幼小的心灵从震惊中开始体认，宗派主义毫无道理。

@ 6月中，这批逊尼派极端分子宣称，在萨达姆的家乡提克里特，他们集体屠杀了1700名俘虏！他们透过社交网络大事渲染，企图制造恐怖。另据媒体报道，为了报复，什叶派民兵和政府军也“法外处决”了许多被拘留的逊尼派分子。被屠杀的人唯一的罪名就是“宗派不同”。

@北爱尔兰的贝尔法斯特，天主教徒和新教徒没有任何往来。他们出生于不同的医院，埋葬于不同的墓园。有个公园被水泥墙分隔成两半。有处墓园，水泥墙分隔着两边的墓地，水泥深及地下10英尺，让死人都不能彼此问候。

@北爱尔兰的天主教徒大卫和新教徒崔佛勇于面对宗派间的百年仇恨，借篮球运动把孩子们拉到一起，趁他们的仇恨心还没养成，看见心目中的敌人也有一张可爱的脸，在接触中学习彼此接纳，明白仇恨是浪费时间。

 谁能弥合派性之争的巨大伤口？

                                   文/临风

 派性的三部曲：暴力、仇恨和杀戮

     最近发生在伊拉克的危机再次凸显派性的可怕。

     两派同文同种的阿拉伯人，却因为宗派不同而不共戴天。属逊尼派的 “伊拉克和黎凡特伊斯兰国”（ISIL，或作“伊拉克与大叙利亚伊斯兰国”，ISIS）的极端“圣战”组织与伊拉克政府军对抗。这批受过美军训练，总数约20万人的安全部队，竟敌不过4千人的杂牌军，从摩苏尔等城市溃败。

    自2003年伊拉克开战以来，美国国库投下将近一兆美元，有4500位美军阵亡。伊拉克军队不堪一击，原因何在？

    以伊拉克第二大城摩苏尔为例，以两个师3万人的实力， 面对800个圣战分子时，政府军立刻转身逃跑。自从努里·马利基总理当政以来，特别是2011年美国撤军后，他开始露出宗派主义本相，大力打压逊尼派，连副总统（逊尼派）也被迫逃亡。所以军队中的逊尼派士兵无心恋战，本地逊尼派的老百姓自然也站在叛军一边。

    6月中，这批逊尼派极端分子宣称，在萨达姆的家乡提克里特，他们集体屠杀了1700名俘虏！他们透过社交网络大事渲染，企图制造恐怖。另据媒体报道，为了报复，什叶派民兵和政府军也“法外处决”了许多被拘留的逊尼派分子。被屠杀的人唯一的罪名就是“宗派不同”。

这说明那些“圣战”组织的荒谬，他们（ISIS）宣扬一个完美的穆斯林世界，但同时把所有异己看作是要被消灭的敌人。他们以为，唯有这样才可以保持教义的纯洁。但在骨子里，这不过是赤裸裸的，最偏执、最丑恶的暴力。

伊拉克本有3%的居民是基督教徒，以摩苏尔为中心 ，他们是这块土地最古老的原住民之一。 传说他们是耶稣基督的使徒多马在一世纪传福音的果子 。自2003年伊战后，伊拉克的基督徒遭受大量迫害，人口从150万减少到20多万。

这次ISIS的灾难， 摩苏尔和提克里特等地的基督徒再次连带受害，几乎全数失去家园，绝大多数逃到库尔德族控制的区域避难。

 穆斯林两大宗派间的冲突，有1400年历史。不过从一开始就是权力争夺，并非教义歧异：默罕默德去世后，到底谁来继承？一派主张，以最得默罕默德真传的顾问（Abu Bakr）作哈里发（最高统治者），这就是逊尼派，逊尼的意思是“先知传承的跟随者”。一派主张以默罕默德的血统为准，主张以侄子兼女婿（Ali bin Abu Talib）作哈里发，这就是什叶派，什叶的意思是“一群支持者”。

由于抓权而不择手段，造成仇恨和猜疑，仇恨到爆发点就带来屠杀与暴力。 权力迷人，在人类历史上，权力的既得者极少愿意分享。这是为什么马利基总理虽然处在各方压力之下，就是不肯权力分享，让伊拉克成为一个更有包容性的政府。因此，这种以暴易暴的悲剧还会继续上演，纵有大国干涉也无法解开这死结。

   “死人都不能彼此问候”

      这让人联想到北爱尔兰的故事，这又是一个同文同种却争斗不休的例子。北爱尔兰人口少于两百万，其中新教徒占55%，天主教徒占45%。新教徒希望它留在英国，天主教徒多属爱尔兰民族主义，希望它与爱尔兰共和国合并。表面上，这又是个宗派之争，天主教对抗新教。但事实上，它还是政治权力的斗争。

     为争夺政治权益，两派分别成立“准军事组织”（民兵），进行暗杀、恐怖活动以及制造各种暴力冲突。虽然英国政府认为它的部队中立，试图在北爱尔兰维护法律与秩序。爱尔兰共和军却把政府部队视为“战斗人员”，并以政府部队和保皇派的勾结活动为证据。 

     派性斗争彼此加强恶性循环。1968-1998这血腥的三十年在现代史上被称为“北爱尔兰问题”，英文就叫“麻烦”（The Trouble），双方被杀戮总人数超3500个 。

到1998年，双方终于签订和平协议，也就是有名的“耶稣受难日协议”，设立权力分享的政治架构。协议规定，一切重大决议都将争取各社区共同支持，没有一个社区可以单方面控制议会议题。英国政府也同意，把一些政治权力从伦敦下放到北爱尔兰（半自治），没有硬性规定北爱尔兰的最终地位。

这个“耶稣受难日协议”虽没有立即解决所有争端，但提供了一个指标性的改变，族群斗争的张力开始减压，各民兵组织也开始交出武器。当夺权的问题得到舒缓，屠杀自然也舒缓，然而要消除仇恨，这条道路仍相当漫长。 

北爱尔兰的贝尔法斯特，天主教徒和新教徒没有任何往来。他们出生于不同的医院，埋葬于不同的墓园。他们阅读不同的报纸，送孩子们进不同的学校，用水泥墙隔离着两方的邻居。有个公园被水泥墙分隔成两半。有处墓园，水泥墙分隔着两边的墓地，水泥深及地下10英尺，让死人都不能彼此问候，做得相当彻底。

 消除仇恨没法用立法或行政命令解决，只有当人们开始自发寻求和解与对话，才有恢复生机的希望。

     2007年7月15日，在一个众星云集的好莱坞戏院，北爱尔兰的大卫·克楞先生（天主教徒）和崔佛·仁兰先生（新教徒），共同接受了“ESPY Arthur Ashe勇气奖”。

     他们从小就受到仇恨的伤害，也受到仇恨的教育。但他们勇于面对几百年的仇恨，无视家长们的反对和威胁，借组织篮球运动把两边的孩子们拉到一起，趁他们的仇恨心还没养成，让他们看见，他们心目中的敌人也有一张可爱的脸，在接触中学习彼此接纳。

 直面几百年世仇的大卫和崔佛

     大卫人生的第一个记忆就是5岁时父亲的葬礼。70年代中期的贝尔法斯特，每夜都是死亡。他不知道父亲是怎么死的，也不知道为什么警察和英国的军人常常半夜冲进他们家，把母亲从床上拖起，甩在地上，并粗暴对待他和两个弟弟，让他们恐怖地尖叫。警察们敲开地板，挖开墙壁，寻找武器，子弹。他们30天来了40次。

     后来他听说，父亲原是“爱尔兰共和军” 成员，被人枪杀。他不知道是谁干的，也不知道父亲有没杀过人。他母亲受不了摧残，开始酗酒。她每次上楼时，他都得跟在后面扶着，深怕她向后摔倒。

     青少年时，他和那些天主教的同伴，专门找新教徒出气。后来，他爱上了篮球。唯有球场可以帮助他忘记一切。人们说他是北爱尔兰最佳的3分球射手。

     当时，户外球场不多，他得冒险走过新教徒社区去室内练球。但他宁愿冒险，因他需要逃避生活的现实。为父亲的死，为母亲的沉迷，为那些凶暴的警察和军人，他知道自己心里充满仇恨和偏见。篮球是他支撑生活的动力。

     22岁那年，他有次不小心走进新教徒地盘，被认出是天主教徒而遭受一批无赖毒打，几乎被打死。母亲看到他可怕的扭曲脸孔，不竟痛哭失声。从此她的酗酒和抽烟变本加厉，不久就去世了，不过56岁。母亲的逝世让克楞非常自责。他说：“虽然最后是癌症夺去她的生命，但她死得太早，多年痛苦遭遇毁灭了她的健康。我也有责任，我让她操心。”

     母亲去世后，他与90岁的外祖母相依为命。外祖母总是说：“仇恨是浪费时间。”直到他结识了一位新教徒女友，在爱情中他的仇恨逐渐消失。

     20岁那年，大卫参加爱尔兰职业球赛。25岁时认识了“国际和平队员”组织的湘·托黑。

      崔佛的父亲原是北爱尔兰警察，也就是克楞所痛恨的那种人。早年，父亲每当离家，总要确定自己没跟妻子生气，因为这有可能是最后一次道别。出门时，他总要检查汽车的底部，确定没有人放炸弹。服勤时，他曾被炸到墙的背面，工作充满危险。

     崔佛童年时并没敏感到暴力的可怕。直到12岁一天，他到父亲的抽屉去找铅笔，看到一堆照片，是被炸弹烧焦的男女尸体，有的只剩半截，惨不忍睹。这是新教恐怖分子干的。他父亲负责辨认尸体的工作。这次的震惊完全改变了他。他幼小的心灵开始体认，宗派主义毫无道理。

    他逐渐成长为一个英式橄榄球明星，经常与南方爱尔兰共和国的队友一起参赛。每当他回到北爱尔兰的贝尔法斯特，眼见那根深蒂固的仇恨与猜疑，就激起他促进和平的意愿。

25岁那年，他几乎看到一线曙光。当时，他代表爱尔兰队参加5国锦标赛，打败了英格兰、威尔斯、法国和苏格兰。最后对苏格兰的一战，他得分的漂亮表现，成为贝尔法斯特全市津津乐道的一幕。

 他不断推动各种和平的努力，为此还去攻读了一个法学位，组织和平机构，希望拉近天主教徒和新教徒的距离。他那做了42年警察的父亲很不以为然，说他是：“逆风撒尿，惹一身骚。”

      一起打篮球明白：“仇恨是浪费时间”

     “国际和平队员”组织成立于2001年，原名“为和平而运动”，理念是：“孩子们如果能玩在一起，就能生活在一起。”这组织着眼于历史上分割的地区，让10-14岁的孩子们借篮球运动消除代代相传的仇恨。

     这个组织由爱尔兰裔美国人，托黑兄弟湘和博兰登开创，他们已在巴勒斯坦、塞普鲁斯和南非开始工作，接触4万5千孩童，拉近敌对双方的距离。

     湘和博兰登本来也都是篮球员。1999那年，做教练的湘开始帮助天主教和新教的孩子们一起打球。一年后，他说服博兰登，成立“为和平而运动”的组织。   

      后来，大卫在北爱尔兰大学明星队时，结识了湘。湘正准备把这个活动带到北爱尔兰，于是邀请大卫做教练。那时湘也正物色一个董事会成员，他就是崔佛。2007年1月，这两位世仇，37岁的天主教徒和47岁的新教徒开始合作。

     大卫要把篮球带给他的内心安宁分享给孩子们，这并不容易。他们首先选中靠近新教徒区的“圣十字架天主教学校”，这是一间女校。他们选中的对手学校是“麦田新教徒学校”。

     选择圣十字架天主教学校让人想起2001年的往事。6年前，有些新教徒的邻居认为，这些4-11岁的女学生侵犯了他们的地盘，于是在她们上学时大声威吓她们，摔砖块，扔掷装满了尿液的气球，甚至有炸弹爆炸事件。

     这事成了国际新闻。80天之久，不屈不挠的家长们，在学校神甫陪同下，面对暴徒骚扰，带着哭泣的孩子们上学。最后，孩子们终于学会用大声唱歌来淹没周围的嚣嚷！

     虽然这已是历史，但当这个以球会友的想法被提出后，两方学校都以为不妥。但当人们心目中的英雄崔佛出面鼓励麦田新教徒学校的校长时，麦田终于同意了。

 崔佛获得了“圣十字架”的神甫厝毅神父的支持，他正好也是橄榄球迷，也是该天主教社区的精神领袖。他安排圣十字架的老师们与国际和平队员见面。

 第一次以球会友定在4月27号，选择女皇大学的室内球场。这是中立的场地。圣十字架的校长贝缇·昆答应让10岁的女孩们打球，但要孩子的家长签同意书，并邀请有怀疑的家长来学校讨论。

     到讨论的那天，125个家庭的家长只来了5位，这是活动开始前3天。厝毅神父原来期望家长们会先提出反对意见，最后勉强同意。没想到，讨论逆转成尖声吼叫的争吵会。

      一个母亲说，他至今还收到新教徒的恐吓信，要把她做掉。一个父亲说，他的女儿在事发6年后还会尿床。大卫想说几句话，但被他人的吼声压下来。这些人根本不知道大卫自己的遭遇，他们更不了解，为了妻子缘故，大卫隐姓埋名住在新教徒区。如果这活动让他暴露身份，他的邻居就会知道他是谁，他也很可能会遭受危害。

     没人比大卫更知道做父母的痛苦。他偷偷在一个上锁的天主堂给自己的孩子们施洗。他经常听到邻居们对天主教徒的嘲骂。但现在他要勇敢走在阳光下，他不想再懦弱活着，也不想让他的女儿们继续活在谎言之中，假装自己不是天主教徒。

     大卫希望告诉他们，“仇恨是浪费时间”，但他们听不进去，他们用恶毒的语言压制他，要求“活动延期”。

      神父乞求家长们不要分裂学校。有人威胁要抵制活动，大卫感觉这是他生命中最黑暗的日子，“人们还是不可救药，但我们一定要教育孩子们，否则太晚了。”

     3天过去。4月27号那天并没抵制活动，30位报名的孩子中有27位出席。校车来了，天主教徒的大卫居然与麦田的新教徒们同坐一班车来了。

      运动场上，孩子们都穿着鲜黄色的背心，上写“共享球场”。他们学习各种篮球技巧，气氛融洽、兴奋，好像在游乐场。篮球之外，教练更帮助他们对话，彼此了解。

     大卫还是不能忘怀自己的遭遇，想到崔佛的父亲可能就是到过他家的警察，30年痛苦就不自觉浮上心头。崔佛有成功的事业，住高级住宅区。这两人若不为共同目标，决不会走到一起。

     在带给别人医治之先，他们自己也需要经历医治。这个过程所依靠的不是教条的统一，不是生活水平和习惯的统一，不是法规的执行，甚至不是世界观的统一，需要的是谅解，宽容，尊敬，同情，是承认“我也会犯错”，是能穿越宗教的仪式和差异，看见上帝接纳人类的初衷，看见耶稣在十字架上已灭掉了冤仇。

      就跟爱尔兰一样，伊拉克今天真正的问题并非宗教信仰差异，而是政治权利的争夺。奢望政治领袖为顾全大局，与自己终生所猜疑的敌人和解，分享权力，几乎没有可能。不象北爱，伊拉克的社会缺乏公民机制，问题更为严重。若要根本解决问题，必须建立新的族群关系。这不是寻求教义上的妥协，而是去同情了解“敌人”的故事，人们才能落实权力的共容和分享。

     但如果没有从真正的信仰而来的爱心、力量和执着，这谈何容易？正伊拉克因为缺乏像北爱那种可以由公民自发的机制，两派宗教领袖必须合作，带领对话，和解，否则前途不堪。

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《境界》推荐阅读#逝者#纪念杨小凯去世10周年

编者按：2014年7月7日是著名经济学家杨小凯去世10周年。《境界》特推送杨小凯2003年公开自述的基督信仰历程以示纪念，因为篇幅太长，节选了其中的部分发出。 这位生前曾被两次提名诺贝尔经济学奖的华人学者，几乎穷尽半生钻研的经济学，以及一贯信仰的科学似乎并未成为疲惫灵魂的最后稻草，

在生命的最后时节，他的灵魂展开了与上帝的对话，并在祷告中被深深的安慰，感动落泪。

他生命的境界不是在最强壮时，乃是在晚期肺癌最软弱的时候，被上帝大大拓宽，真正谦卑下来，进入了永恒之门。

  杨小凯：赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处？  

                                       自述/杨小凯

杨小凯教授简介： 

　    祖籍湖南，文革曾因大胆言论被判处十年徒刑，拜当时关在牢里的二十几位教授、工程师为师。1978年出狱，先当工人，后考入中国社会科学院从事研究工作，并在武汉大学任教，1988年获美国普林斯顿大学经济学博士学位。 

      曾任哈佛大学国际发展中心（CID）研究员、澳大利亚社会科学院院士；哈佛大学国际发展研究所和哈佛大学国际发展研究中心研究员；澳大利亚莫纳什大学经济学系教授。 

     主要贡献是发展新兴古典经济学与超边际分析，曾被两次提名诺贝尔经济学奖（2002年和2003年），2002年，被确诊为肺癌晚期后受洗信基督。2004年7月7日在澳大利亚去世，享年56岁。

         突破理性的天花板

     我第一次接触到基督教是在监狱，我的同房有一个基督徒，他在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在被逼迫面前一点也没有害怕、恐惧，他被判刑之前还向我们祷告，他说是上帝让他去承受苦难。

     我1983年去美国，在美国读书时压力很大，对教会的事情没什么兴趣。但我太太小娟为学英语就去了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。

      当时小娟没有一点英语基础，基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利益计算的理由。我相信历史唯物论可能是不对的，因此我对宗教不会太抗拒。但我是一个深受理性主义影响的人，所以总是从理性和社会科学的角度去看待宗教信仰。

     我们从美国搬到澳洲后，1989年我们去了教会一年，这一年我就去研究基督教的社会功能，当时有一篇文章叫做《宗教的经济学》。我当时的态度就是从经济学的角度去了解基督教，看它在社会经济发展中起的作用。那一年我基本上每星期都去教会。我当时就觉得应该好好了解一下基督教文明是什么。

     这个过程，大致可以分成几个阶段：第一个阶段，从经济学、社会科学角度看，我觉得基督教在经济史上起的作用是非常大的。上帝存在的证明，一个是教会存在了两千年，世界上任何一个政治组织，任何一个意识形态，连续不断的存在两千年，这是很难找到的。我们也可以说还有别的宗教也存在了很多年，但从经济学的角度来说，在经济上能使一种社会秩序不断的扩张的，只有基督教。

     第二阶段我就开始克服我刚才所说的这种对社会科学理性的迷信。刚才我说的虽然承认基督教的正面作用，但要让我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因为我还是一种理性的、崇拜科学的态度。

      我后来就读了一个很有影响的经济学家，1974年得诺贝尔经济学奖的美国学者哈耶克的书，他对宗教的分析使我受很大的影响。他认为，宗教不是一个理性的东西，但世界发展的很多重要的东西都不是理性的。比如说妈妈爱孩子，不是理性的，从个人理性的成本效益分析，妈妈不应该管孩子。但妈妈爱孩子对人类生存是最关键的。不爱孩子的妈妈就会绝后。

     还有很多例子，比如说我在念博士时，当时还没有过资格考试，还不知道能不能拿到博士学位，能不能在外国留下来。当时我的太太就怀孕了。如果你从一个理性的角度计算成本收益你可不可以承担得起？当时我们可能要回中国，我们已经签了约，只能生一个孩子。回去以后会有什么后果。这种理性计算的最优决策，用经济学的话说，就是效用最大的最优决策，就是绝对再不能生孩子了。

     但我太太去查经班受到了基督教的影响，她就说我们不能堕胎。现在想起来这个决策真正是太好了，但是它绝对不是以理性为基础。

     世界上的制度是从宗教来的，不是从科学来的。这些东西都不是理性的后果，所以按照哈耶克的讲法，如果迷信理性和唯物论，这个社会就会变得非常浅薄，成为永远长不大的社会，要认识到宗教和非理性的东西有非常重要的功能。

      我坐牢十年都没哭，但祷告流泪了

     我的第三阶段就是从哈耶克的社会科学的理性追踪到“信”，“信”是基督教成功的秘诀。如果用实践去证明死人可以复活，你怎么去证明？但信的人他在个人的灵上会经验到。

信就不是社会科学，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人说，我一定要看到耶稣，给我看看上帝是什么样子？但我刚才说到那个复杂性理论，要看到上帝才信实际上是一个分子水平的思想方法。

 分子的关系不同，它可以出现很复杂的事情，很复杂的社会现象。而分子之间的关系是看不见的，你就叫它灵好了！所谓这个复杂性的关系，完全一样的基本元素——分子，它的关系结构不一样，就会出现完全不一样的物种。关系是什么？关系是看不见、摸不着的东西，它是灵。

 唯物论是分子水平的思想方法，它一定要看见每个分子。DNA怎么排列？这个关系是看不见的。虽然我现在不能给你看一个上帝，但这个灵是我们基督徒共同经验的精神经历。 只相信理性，迷信科学，那你永远跨不过这个门槛，你永远到不了灵的世界，你永远停留在这个分子水平上思想问题。

跨过这个门槛只是个开始。我第一次相信这个灵，是因为我每次做错事了，即使没有人谴责我，也没有人发现我做的坏事要惩罚我，但我会觉得过不去，于心不忍。像有一个良心在跟我说话一样，这个东西就是我们说的圣灵，它就是上帝的声音。

我们所有的人心里都有这个东西，都有良心。再坏的人，比如说杀人犯，他晚上也有睡不着觉的时候，为什么？有良心，有圣灵在他里边对他说话。

从我个人经验，去年9月份我被诊断为晚期肺癌，医生就说，你这次没有办法治疗了，我们所有的措施只是减轻你的痛苦。我原来是一个非常自信的人，永远要从理性算计成本效益，为什么要这样做，总要讲出个理由来。现在没有理由可讲了。

 你信科学，现在科学救不了你了。人到了尽头了。我那时没有办法，就开始祷告。所谓祷告，那时只是说要上帝救我这条命。那时我真的感到教会有无缘无故的爱，很多教会的朋友来给我祷告，你看，他们没有什么好处，他们还给我找药等。

然后我就一边养病一边读《圣经》，读很多这方面的书。我心里好痛苦，我现在就要死？你读的书越多，你过了这个门槛，你不再用理性而是用信仰，用灵来想问题的话，你就会发觉，我不应该求上帝来给我一条命啊！我应该相信上帝，灵会得救，就有永生了。上帝让你做什么，你现在死还是以后死，你就听从他好了。

我是搞经济研究的，我现在跟莫那什大学的同事一起搞了一个超边际分析，在国际上评价还不错。上次诺贝尔奖得主布坎南到我们学校来当着校长的面就说，现在世界上经济学研究最重要的就是你们莫那什大学的这个研究。

我们当时都受宠若惊。我当时就想，如果我现在就死，也是上帝的安排。我是这个领域的创始人，可能压住了很多年轻人，我就早点去了，那他们就发展了。如果他不让我现在去，那他就是要我传福音给更多的中国人，跟他做更多的事。你这样想的话，你就轻松了，你不会在恐惧中生活。

但有时有反复，像我们这样，事业上还算成功的，过去很看不起没有成就的人，现在自己到了社会的最底层了，因为明天你可能就是一堆骨头了！再也不会摆架子了，即使社会最下层的人，你都会去尊敬他。

当然这是受《圣经》的影响。如果我没读圣经，我会信别的，我可能不会这样想。但我这个人，因为很多事情都是自己想出来、做出来的，就老是要自己想办法解决一些问题。我就想办法治病，就不能把自己交给上帝。在这个过程中我也经常祷告。有些人不知道怎么祷告，或祷告很久没有灵的感受。

我有过一次祷告流泪的这样的经验。以前我自己都不相信我这样一个很理性的人、数学这么好的人，怎么会为了一个非理性的信仰而哭呢？而且我这个人难哭的很呢，把我抓到监狱里判十年刑我都没哭呢！

按照医生科学的说法，我今天根本不会在这里。我每天祷告好多次，已经一年了。和我同类情况的有很多都走了。去年9月份、10月份，有人到医院去看我，我根本不能讲话，那时医生说我的右肺整个都是硬的了。我一讲话，气就喘不过来。一两个月后，有些好转了，我都不能讲一个小时。我现在都讲了多长时间了？

去年10月我走路走半小时要停三次，要不然就喘不过气来。还有，胸腔里有液体。但是我祷告，特别是兄弟姐妹帮我祷告。这也是一种灵性生活，它也是实在的。你说你生病了，又不信基督，谁管你呢？只是很亲近的几个人关心你，但他也不会一起给你祷告。现在我讲话没问题，我也开始游泳了，我开始打网球了，还玩帆船！

          知识就是力量？知识可能是毁灭  

    我们在中国都听到过这样的一句话，“知识就是力量”。我当时也受这种“知识就是力量”的影响很深，去寻找上帝的原因都是从知识，从我学到的经济学知识角度来看。这都是人类的知识，而且是追求物质财富的知识。 

     圣经跟这种想法完全不一样。先看创世记里代表撒旦的蛇来勾引人类吃禁果。女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”蛇对女人说：“你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。”（创世记三2至7）

     这段话就是说，上帝不愿意我们知道得太多。他不让我们吃这个智慧果。吃了就犯罪，然后人就要死。这句话和我们相信的“知识就是力量”，以及我们大陆出来的人对科学的崇拜是不一样的。我当时就百思不得其解，为什么上帝不让我们知道得太多？ 

     我在台湾碰到一些基督徒，很重视创世记十一章1至9节：“那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：‘来吧！我们要作砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’  

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”

这段话是说，上帝不希望人类的能力太强大，当时人们的口音一样，上帝变乱他们的口音，使他们讲不同的话。上帝要限制人的能力，不让人类太发达。上帝不喜欢人追求现代化，他用一些办法使人不能团结一致来搞全球化。我们现在有全球化的趋势，慢慢都变成一种语言，大家都讲英文，那人类有可能团结起来，达到上天。但上帝不这样看，怎么理解？ 

    我在很大程度上，都是从追求现代化的角度来认识上帝。好多中国人第一次接触基督教，也是这样的。他也不知道基督教在说什么，但他也发觉发达国家的人，发达国家的地方，都是基督教占优势，所以他们就拜倒在基督教下。但如果他坐下来老老实实读圣经，他会发觉，圣经讲的跟中国人认识的基督教可能不太一样。它基本上是反现代化，并限制人的能力，并且不能让人知道得太多。 

     跟这个反现代化有关的一个重要的章节就是，约翰一书二章15至17节：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

  为什么上帝教导我们这些？从知识就是力量这点来说，人知道得越多，反而给人带来更多的灾害。对武器的知识，造成了那么多战祸，像克隆技术（cloning），这种基因知识可能比原子弹对人类的威胁更大，它会使人类灭种。所以，当现代化越往前走，你就发觉知识就是力量这句话很不正确。

      还有五章4至5节：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的么？”

 就是上帝说的，你得到整个世界，却丢了生命，那有什么用？我一直到得了肺癌，才知道这句话是什么意思。

 死到临头，才知道我当时追求的博士学位、永久受雇权、终身教职、高级讲师、讲座教授，全都拿到了，却把命丢了又有什么用？

 经济发展了，却在毁灭自己 

我们经济学家相信并崇拜经济理性。可是自从哈耶克以来，慢慢的越来越多的经济学家发觉，经济的发展和推动力是有限理性，否定了经济是完全的理性。

我们莫纳什大学有个递增报酬经济研究中心，根据最近对经济学的研究，我们发觉经济发展不一定增加人们的幸福。就是说，原来我们认为，只要中国让人们自由贸易，把政府的垄断打破了，中国就会发达起来。但到西方来后，我们仔细看看，这个经济发展给我们带来些什么？

我们可以让我们的孩子生活更好。孩子现在有计算机、大屏幕电视、有大房子住。我小学的时候没有电视，也没有计算机；但实际上我们那时的生活质量好些，有很多时间与自己的亲人分享和交流。现在的孩子，却花很多时间在计算机、电视上面，对他们实际上没什么好处。

电视养成孩子被动学习，没有主动研究，更不要说健康。至于计算机，现在这种生活方式，在我们这一代人中才出现，而所谓现代化的生活方式，也不会超过一百到二百年。这种生活方式对人的健康和精神很不利。 

就拿计算机来说，我得这个肺癌，也有很多人得肺癌，都是现代生活方式引起的。我周围得了肺癌的十几个人，都过着所谓知识分子的生活方式。

从1985年以来，我长时间坐在计算机前，养成一个对我工作很有利，却对我健康非常不利的习惯，就是读书的时候要敲键盘，把我喜欢的东西记录下来。写书的时候当然很方便，但是我就一天到晚那样坐着。这样就不太呼吸，这肺大概只用到四分之一。

尤其认真的时候，屏住呼吸，比正常的呼吸要少。还有一个例子，开车，好像是很幸福的事，但开车对身体非常不好。开车时人不动，而人本来是动的，自从开车以后就不动了，而且很紧张。有什么事情就屏住呼吸，肺又是呼吸很少。你若是习惯这种生活方式，我看这个肺越来越不好。你还可以找出很多这样的事实。 

我们研究经济理论，理论中有一点说，经济发展来自于分工。分工的发展带来好多意料不到的后果，比如你现在专业用化肥农药，伤害便集中在一个人身上。专业化造成很多职业病，分工使得交易增加，交易中的分层结构，上面是一个总裁，是一个管理者，下面是几个处长，每个处长管几个车间主任。

这样的分层结构造成上面这个人的一个小错误，会引起整个系统很大的问题。为了这个人的效率不影响整个系统的操作，必须给他很高很高的工资。这个钱要高到使他自愿拼命给你做。拼命到什么程度呢？要了你的命。按照美国的统计，美国总裁的年薪几百万几千万；但是他们紧张到不敢休息，不敢花时间给自己的太太。 

      这个世界，虽然我们有原罪，但是上帝给我们自由选择，一般都是罪恶的选择。很多人都选择利用一些“上瘾机制”来把你勾引到他的商业利益里。最明显的就是计算机游戏，那东西对小孩一点用也没有。它让小孩被动地去凑一个它预先生成的东西，没有一点原创性，小孩不能学到任何东西。但是他上瘾，离不开那东西，这样就毁了他的身体，毁了他的学习，毁了他的智能。这都是现代化造成的社会倒退。更不要说汽车，汽车制造的污染，毁掉我们的生活环境。 

     特别是分工造成的竞争压力。原来自给自足的时候，活动效率低一点，你就减少消费。但是现在分工，我专门生产这本书，他也专门生产这本书，我就只要比他高明一点，他的市场就完全掉到我这边来了。生产力的一点差别，会使得收益有很大的差别。这样就把人变成竞争动物。非常紧张，而且仇恨自己的竞争对手，因为竞争对手只要高一点，就会毁了你。 

     越发达国家越是这样。按照一个统计，五十年前，每个美国人有三十至五十个最亲近可以谈心的朋友，他们花好多时间交流。现在没有了，每个人都盯着电视，盯着计算机，他们现在最亲近的朋友，不超过五个。但他们知道电影明星的私生活非常详细，他们从来不认识那些名人，对身边的人却根本没有时间分享。这都是现代化带来的，也就是说用金钱、物质来衡量的好处比实际上增加的要少。 

    你要是仔细看这些东西，就发觉，哦，上帝怎么那么早就告诉我们了！人类知识的增加，这个巴别塔实际上就是全球化的发展。这东西，不是给人带来幸福，而是慢慢地毁灭人的生命。也就是说，最后有一天，我们会因为我们的罪而毁灭自己。我们会有一天活在启示录里边，上帝来拯救，来审判。 

     通过读圣经，我慢慢改变原来那种追求现代化的态度，我认识到我们追求这个世界的物质，实际上是在毁灭我们自己。你真正要得到救赎，就要把你的注意力从现世的物质追求、现代化的追求，转到追求上帝，追求上帝的救恩。

　　        精神压力害死人！

　    我的太太介绍我看一本书，这本书的名字叫做《Healing Power of the Faith》（信心的医治能力）。我刚才说了，现在很多商业模式用上瘾机制，通过自由化竞争，把现代化变成一个毁灭人类健康的过程。

      你看我从1985年开始搞计算机，到现在才知道这后果，但已经很迟了。如果我早信上帝，我就早知道这些东西了。这些东西都是要你命的。现在有些朋友只相信科学不相信圣经，那我推荐你读这本书。这本书是一种系统的研究，特别书里统计的大量例子，都是基督教信仰对人类健康的影响，这都是科学研究。统计上说：信耶稣、经常参加教会活动、经常祷告、有较深信仰的人，与不信教的人相比，在现在所谓的体重增加的现代病的得病统计上，有非常显著的差别。有信仰和没信仰的人，有明显的差别。这是统计上的证据。 

     刚才我说了，现代化带来的很多疾病，很多问题，都是产生于精神压力。精神压力成为一个现代病，对你的身体有非常重要的影响。信耶稣的人平均来说，在统计上很显著地比不信耶稣的人精神压力小，使他不受那么大的损害。这是有统计上的证明的，是研究中心做的统计。

     精神压力，就是我说的现代化分工、自由竞争，是魔鬼通过上瘾机制，用自由竞争摧毁人类过程中产生的。这个精神压力在过去一百年，每个人增加的数量用数字来表达，几千倍几万倍都不止。大学生就想：“如果我拿个博士，拿个工商管理硕士，到投资公司工作，起薪10万美元、20万美元；如果拿不到，起薪才3万美元；我非得往上面爬！”

这种压力越来越大，成几何级数增加，增加到可以牺牲你的爱情，牺牲你的友谊，牺牲你对孩子的爱，牺牲孩子的健康、自己的健康。你可以不顾一切去追求这个差别。比如中国人，想想你跳出中国，在中国每年的收入是几千美元吧，一下子变成几万、十万的，差别这么大，却又有很大的压力。

这些压力都使人变态、患心理病、自杀。人的一点点差别造成的后果差别却很大，这使有些人从社会孤立起来，别人不理，他就边缘化，对竞争失败者产生巨大压力。 

但是信耶稣的人，因为有属天的盼望，他们不积累财富在地上，要在天国积累财富。我原来不懂，但遇到我的老师－－郑平治教授后才明白过来。他来此地访问时，我们尽量为他安排很好的酒店住；但他不住，他找很差的。他不是没有钱，就是因为信耶稣，不追求这个世界的物质享受，他住很寒碜的小木房子。当时我就说：“哎呀，信教的人不错，在现世是个失败者，所以追求来世。”

但你看看，谁是真正的失败者，谁是真正的成功者？我的学生里，有的做到总裁，就是可以牺牲一切。我原来也是这样，追求终身教职、教授、讲座教授。追求这些时，我对我太太好苛求，逼着她去读书，找工作，只追求现世的物质生活。现在回想起来我当时丢掉了太多。其实这些东西比起人与人之间的关爱真的是一钱不值，要跟永生比起来，更是一钱不值。 

     我看这本书的统计资料说：凡是真心信教的，他们不上魔鬼的当，拼命往上爬，因为他们不看重现世，丢掉这些一点都不痛苦。这些东西说得好听一点，就是蝇营狗苟，为了现世的一些物质利益，就要牺牲人与人之间的爱，牺牲对上帝的爱。 

    　我2001年10月，诊断为四级肺癌，那时我的右肺布满了大大小小的瘤子，光是大瘤子就有三个，每叶肺都有，还有好多小瘤子。开胸手术后，医生根本不敢治疗，只好缝合起来，说你顶多有三个月命，没希望了。我当时也完全绝望了。现在想起来这其实是上帝拯救我的一个过程。

      就是说，我这种人从来只相信我自己，我取得这么大的成绩－－没有上过大学，可以拿到普林斯顿博士学位，从我们事业来说，爬得比较快，爬得比较高，也跌得比较惨。我认为凭自己奋斗得到这些，看不起不成功的人，相信自己的个人努力。

      我接到这样的肺癌诊断之后，绝症嘛，那就相当于宣判死刑。医生还跟你说：我们现在所有的治疗，都是中文叫做“安乐死”的治疗，在你死之前不要太痛苦。

 　　我现在好像讲得很轻松，但如果有一天你们碰到这样的判决书，很多人会精神崩溃的。我有几个朋友，他们听到这消息，就被吓死了。有的不吃药，反正是要死了。有的就动都不动，躺在病床上，很快就死了。

     而我后来我信了耶稣，天天祷告。每天走路时，别人都带着收音机随身听。我集中精神祷告。走路是最好的时间集中精神祷告。祷告时，你的心平静下来，现世的忧虑慢慢就没有了。而且你还为别人祷告；你爱别人，你心里也好了。你原来处在竞争之中，你心里是恨啊，妒忌啊。像我这样坐过十年牢的，就恨那些迫害我的人；然而你读圣经，圣经却说要爱你的敌人，要爱那些迫害你的，要求上帝宽恕那些迫害你的人。如果你真的有这种心境，你一高兴起来，身体就好了。 

     你知道我身体为什么不好？因为不宽恕，结果害的是你自己；谁最受苦？是你自己。 

 　　所以统计上明显证明，凡是信耶稣的，特别是信得深的人，他能克服这种压力，调整自己。我在化疗的时候看到有些人被吓坏了，他做化疗后一动不动；但我每天走路四个小时，我还举重、跑步、打球。为什么？有上帝，我在祷告。

    宗教对你的精神生活，对你现实的生活质量，对你的健康，真的是太重要了。而且你信得越早越好，像我这样，太迟了。真的，不要学我。我是要走到人的尽头，才到了上帝的开头，你们应该未到尽头之前，就选择打开心门给上帝。 

           上帝使用敌人来帮你

　　我分享读圣经的两个感受。基督说，最重要的诫命，第一条就是爱上帝，而且要全心的，用全部的力量、脑筋和你的灵魂去爱。这个爱上帝，不要讲别的，它实际上是一种治疗，治疗你自己。 

我这个人，他们说我常给人压力，这是一个很不好的评价；就是说，老是急于要把事情做成。这就有点像癌症。人啊，特别是现在成功的人，有些都带给人压力，就是在很短时间内要达到一个目的，拼命去做，有时候不择手段。

 这种人就喜欢抱怨，老说你这么做啊，那么做啊。虽然这是他成功的一个原因，也就是说，他对自己也可能这样，老是担心这个做不好那个做不好，精神高度紧张，老是在想问题，然后就抱怨。我经常这样。我指责我太太这个做不好那个做不好，一天到晚就是抱怨，总看到别人的问题。这就是魔鬼的引诱。这种给人压力的动力是从哪里来的？就是刚才我说的，魔鬼、现代化给你这个压力，这样的人好像很成功，但实际上是自我毁灭，就像癌症一样。 

 培养你爱上帝之心，最低层次是救你自己。我就想办法培养我这爱心，首先我不能在家里还老挑毛病。要下定决心，让上帝给我力量，从今天起，要找太太可赞扬的地方。太太小娟的评价是：自从我信耶稣以来，我们的婚姻是最幸福的。也就是说，我们要是早信耶稣就好了。

     第二是爱你的邻舍像爱自己一样。这也很难做到。这问题跟现代社会的分工、现代化是有关的。现代化使妒忌、仇恨成千倍地增长，因为你跟你的竞争对手只要差一点点，他就会把你的饭碗完全抢掉，所以人变得极其敏感，变得非常妒忌。 

     对我来说，我最敏感的是什么呢？是跟我地位差不多的人。比如说，1985年，我有一个朋友，我把他搞到美国去，他根本就没有经过我们这样的正规训练拿博士，我拿普林斯顿大学博士好辛苦。他只学了几个月英语，就被美国国会请了去，一下爬到我头上去了。我妒忌吧？ 

     原来是你底下的，他一下爬到你的上面，还颐指气使的，你却一点功劳也没有。我曾这般辛辛苦苦的想往上爬。当时你那个心啊，就像虫咬了一样。 

    每个人都有这种经历的。你想想你的同班同学，他什么考试都比你好，因此你气得要死。这就是你的邻舍。为什么叫邻舍？就是离你最近的人，最有厉害关系的人。如果你能爱你的邻舍像爱你自己，那你就得福啦。 

爱你的敌人，“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音五43至48）

“爱敌人”这句话是最难理解的。我不认识的人，我都没感情，我都没法爱，那敌人怎么爱法？这句话我听了以后最受感动的是：上帝，这个基督，比人高明，他不是人能想到、做到的。这说明基督不是一个普通人，因为普通人讲不出这种话。从常理你想不通爱敌人的理由。上帝还把自卑的升为高，自高的降为卑（参马太福音廿三12）。 

      你要爱你的敌人。那我们看圣经，看旧约，看很多历史，就发觉，比如说，日本天皇痛恨美国人，特别是丢了原子弹以后，更加恨。但你想想，真正使日本富强起来的是谁？是美国。也就是说，上帝用敌人来帮你。

      从长远来考虑，上帝通过敌人来救助你。旧约里，上帝用很多敌国，如巴比伦，来教训犹太人。所以有时候，我碰到有人在找我麻烦，压制我，就想想圣经说过“爱你的敌人”，上帝可能是通过敌人在救助我。你也可以读旧约约瑟的故事（参创世记卅七至五十章）。他们兄弟之间的仇恨，差点把他杀了，把他赶走了，结果就是上帝藉这方法使约瑟成功了。就是他离开父亲的荫庇，到外头闯天下，后来这个家族都靠他来救助。 

     爱你的敌人，这是常人讲不出的道理；但是它是真正的道理。你要是真的学通了，第一对你健康有利，第二，对你最后的救赎有利。 

我读经有很多很多感受，每天都学到很多很多东西。一个最大的变化就是，我原来觉得圣经是本什么奇奇怪怪的书，有历史、犹太史，又有一些箴言、诗歌，一本不伦不类的书。你要读那些历史，还不如啃那些史书更加可信。

 但这就是说，你还没有读通那句话，“谦卑的人有福了”。你这种态度就是不谦卑，你以为人的知识比上帝的要高，还没有脱离“知识就是力量，现代化第一”的这种人类的眼光。如果你改变了这种态度，就可以慢慢地学到好多东西，这是无价之宝。对你的生活，对你人生的真正事业是无价之宝。

（本文根据杨小凯生前的公开见证分享整理，有删节，标题均为《境界》编者所加）

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      在各样性暗示浪潮中，同学同事的黄段子不绝于耳，男性基督徒处于教会与世界的夹缝，成为被淫念捆绑的“囚徒”，在无边黑暗的牢笼中苦苦挣扎；透过世界的眼光觊觎女性之美，“动淫念”是必然之果，唯有透过上帝眼光看女性，才能真正接纳与欣赏她真实丰富的美。

@对于如此日常化的色情冲击，教会的处理方式大概有两种，要么是避而不谈，要么是严防死守。 年轻弟兄在教会中貌似持守住圣洁了，但一回到日常生活中呢？问题立马又出现了：上班上学的途中，当一个近乎半裸的女孩从身边走过时，辛苦修筑的防线大多瞬间崩塌。

@对于女性美，魔鬼主要散布了三个谎言：第一，女性美有统一标准；第二，美貌是人生成功的必须；第三，女性美是纯粹精神性的。

@唯有当我们将一个女性还原到她最初与上帝相连的关系中，体会上帝对于她的创造、爱护、期许与祝福——若是幸运，看到她仍然在上帝的手中被淘造、被更新，我们才能真正接纳与欣赏她真实的、丰富的美，女性成为反映上帝荣耀的受造之物。                       

美的“囚徒”，得自由吧                             

         文/刘超

              日常化色情冲击下的男性“囚徒”

       2014巴西足球世界杯的开赛，为这个本就炎热的夏天掀起滚滚热浪——热血的足球与性感的足球宝贝，场上场下的热血男儿终于盼到可以肆意挥洒激情，任肾上腺素涌动的季节。除去足球，每年的夏天也是火辣辣的，大街上窈窕淑女身着吊带、短裙、热裤，大秀性感身材；街道商场海报上着装清凉的时尚女郎双眼勾魂；更不用说手机电脑大胆出位的色情广告……夏季，无疑是大多数年轻男性的“福利季”。

      然而对于信仰基督的男性而言，每逢夏季，眼目的情欲与肉体的情欲前拥后簇，常常令其内心面临常人难以想象的煎熬。在《圣经》中，性犯罪是非常严重与顽固的罪，英雄人物也难免在性的战场中落马：勇猛的参孙，为了大利拉深陷囚笼，被挖掉双眼；睿智的大卫，恋慕别人的妻子，为此害死了自己忠心的勇士。旧约十诫中的第七戒即“不可奸淫”，从肉体关系界定了性犯罪。新约中，性犯罪则是从人的心理，即淫念界定的，更加严厉，近乎于苛刻，“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（《圣经》马太福音5章27-28节）。

      新约中这一条诫命，在容易自知的罪中令男性基督徒最为苦恼，抛开不易察觉的骄傲，它所带来的挑战亦是最大。要知道基督徒同样处于这个声色犬马的世界，也同样拥有上帝创造的性的本能和冲动。尤其当处于青壮年时期，在商业化社会的各样性暗示浪潮中，在周围同学同事的黄段子、荤笑话不绝于耳的环境下，他们似乎处于教会与世界的夹缝里，成为被淫念捆绑的“囚徒”，在无边黑暗的牢笼中苦苦挣扎。

     对于如此日常化的色情冲击，教会的处理方式大概有两种，要么是避而不谈，要么是严防死守。在某些青年人居多的教会中，常常听不到弟兄分享他们日常情欲方面的挣扎，看不到他们迫切在情欲方面的代祷。仿佛这些青年人已经全然得胜一般，实际上，尽管有人遇到了有关性的试探与挑战，但鉴于别人从未袒露过类似问题，于是自己也就闭口不言，甚至日渐觉得只有自己变态扭曲、不够圣洁，默默自责不得释放。

             围剿内在的淫念为何这么难？

      这些教会关于淫乱方面的教导多是停留在禁止婚前同居等方面，即针对容易识别的外在行为。“看见妇女就动淫念”的情况或有意或无意，成为了教导的盲点，贻害无穷。与之相反，有的教会非常关注“看见妇女就动淫念”这一罪性。他们清楚相比婚前同居等外在的行为，内心的状况更加重要。“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”于是教会竭尽全力尝试把淫念从青年头脑中铲除尽净：不停的认罪与祷告，寻求圣灵帮助；安排监督伙伴，立下军令状，相互督查，每天三省吾身；要求年轻姊妹聚会必须穿长裙与长裤，不允许戴首饰与化妆，不允许穿漂亮华美的衣服。甚至姊妹相貌出众也成为了“原罪”，被很多道德高贵的眼睛时刻盯紧。

     年轻弟兄在教会中貌似持守住圣洁了，但一回到日常生活中呢？问题立马又出现了：上班上学的途中，当一个近乎半裸的女孩从身边走过时，辛苦修筑的防线大多瞬间崩塌。教会中，关起门来，大家对我们内在的淫念前后围剿；社会中，打开门后，各种淫乱的图像与话语却声势浩荡对我们左右夹击，真是“立志行善由得我，行出来由不得我。”（《圣经》罗马书7章18节）

“看见妇女就动淫念”的问题为什么难以解决？不是因为我们没有努力“攻克己身，叫身服我”（《圣经》哥林多前书9章27节），其根本原因在于我们的价值观仍然未被耶稣基督所翻转：我们习惯于透过世界的眼光欣赏女性的美——暧昧的、性感的、暴露的、诱惑的、肉欲的“美”，而不是透过上帝的眼光发现女性的美。

 教会忽视了教导年轻信徒如何透过信仰发现与欣赏女性之美。“看见”妇女不是问题，问题在于看见妇女就“动”淫念。爱美之心人皆有之，女性美是上帝的奇妙创造，对女性美的欣赏是人的本能。

面对淫念问题，避而不谈只能在性的战场上将主动权拱手相让，无论对教会还是对基督徒个体生命的成长都留下破口，任魔鬼长驱直入；而所谓的严防死守则是将脏水与孩子一同倒掉，一味否定男性对于女性美的本能喜爱，在去除淫念的同时忽视创造的美好，在抵制罪恶的同时也否定了上帝的良善。

 上帝难道是个怪老头儿，他创造了美丽的女人和男人对女人的渴求，却又下令不准男人起心动念？

      参破魔鬼关于女性美的三个谎言

 C·S·路易斯在《魔鬼家书》中说：“我们（魔鬼）唯一能做的就是鼓励人类在仇敌（上帝）所禁止的时间、以他禁止的方式或程度来享受他所创造的快乐。”

     克制淫念，首先要分辨来自魔鬼的谎言。这种谎言以上帝对于女性美的欣赏为底本，貌似有理，实则荒谬。对于女性美，魔鬼主要散布了三个谎言：第一，女性美有统一标准；第二，美貌是人生成功的必须；第三，女性美是纯粹精神性的。

     魔鬼的第一个谎言：女性美有统一标准。从常理上看，上帝创造夏娃，作为唯一的女性，她应该树立了女性美的标准。夏娃的相貌性情虽无从考证，但童颜巨乳、腿长腰细、肌肤白皙、脸小如锥等却似乎成为当今世代对女性美的评判标准，似乎女性距离此标准越远便越不美丽。

     其实，这一谎言扭曲了女性美的丰富性，利用习俗与潮流为女性美制定了一个个标准，从而削弱了男性对于美的欣赏能力。唐代以肥为美，以圆润为美。当代则以纤细、苗条、骨感为美。有民族以长颈为美，有民族以黑齿为美，有民族以头尖为美，有的民族以臀宽为美。环肥燕瘦，各有千秋。对于一个成熟的男性而言，重要的是学会尊重这种差异与变化，并发现上帝在每一个女孩身上所特别赐予的美丽。

      更重要的是，女性美有统一标准这一谎言也忽视了女性美的精神性与内在性。针对外貌可能树立统一标准，针对性情、气质、品格不可能树立统一标准。这些精神性与内在性的特质本就是多样也可变的。当男性在选择伴侣时，常常会强调自己喜欢的类型——温柔、贤惠、活泼开朗等，貌似关注到了性情与品格，但仔细想来，我们在做出限定的时候，实际已经潜在地否定了女性作为一个完全人的复杂性和她生命成长的可能性。

      魔鬼的第二个谎言：美貌是人生成功的必须。如今大街小巷的路牌广告中，除了房地产，也许最多的便是美容整形的宣传广告。无论男女老少，都或多或少相信在人际关系、就业、恋爱婚姻中，美貌都是成功的必须。“学得好不如长得好”、“干得好不如长得好”的观念在校园、社会中大行其道。

       魔鬼的这一谎言扭曲了美与上帝的关系，微妙地将我们带入偶像崇拜。就连在教会中，当适龄弟兄在选择结婚伴侣时，除了要求姊妹属灵生命、内在品格好之外，对姊妹的相貌也有颇高要求。表面上，弟兄声明更看重灵命与品格；内心中，外在的漂亮美貌却压倒了属灵品格，成为首要参考标准。甚至姊妹的灵命与品格也被审美化，成为美丽的装点，成为一种价值砝码，以供弟兄在内心暗暗衡量与评估。

      从本质上说，魔鬼的计划是将女性美变为偶像。用哲学家鲍德里亚的话说：“今天的一切都证明身体变成了救赎物品。在这一心理和意识形态功能中它彻底取代了灵魂……美丽之于女性，变成了宗教式绝对命令。”

      魔鬼的第三个谎言：上帝只喜悦女性的灵性美。这是大多数教会与圣徒应对第二个谎言所教导和传达的观念，“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（《圣经》箴言31章30节）。因此他们为了坚决抵制世俗的美丽标准，不允许教会中的姊妹妆扮自己。面对大龄姊妹的婚姻难题，也仅仅鼓励他们努力祷告、努力灵修，敬畏上帝。

      这一个谎言看似属灵，却扭曲了上帝的良善及其完整的创造之美。《圣经》雅歌中有一大段描写女性身体之美的篇章，不能不说是上帝对于女性身体之美的赞赏：“王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。”

     在教会中我们之所以如此忽略甚至有意贬低身体的美好，大概是因为我们常将“身体”与“肉体”相混淆。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（《圣经》约翰福音6章63节）圣经中提到肉体时，基本是持否定态度，肉体会拦阻神的道。

       而圣经中讲到身体，则常是中性的，“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（《圣经》以弗所书5章29节）查考希腊文圣经，可以看到身体有如一个房子或容器，可以有善居住，也可以有恶居住。

      问题的关键并不是要忽视或贬低身体，而是使身体成为圣灵居住的殿，不要让罪在必死的身体上作王掌权。当我们轻看上帝创造的身体之美，也就轻看了上帝的良善与美好。当我们没有妥善保养顾惜身体，未能彰显上帝创造的荣耀时，我们便也无法享受上帝创造的美好与喜乐。

              透过上帝的眼睛看“她”

      魔鬼对于女性美的以上三个谎言是随着世界的文化与潮流不断渗入我们的思想，攻破我们的防线的。然而参破了魔鬼的谎言，是否意味着我们就能总结出一套合乎圣经的女性美标准呢？

      世界钟情丰乳肥臀，我们就欣赏小巧玲珑！答案是不可能也没有必要。我们当然可以仔细分析圣经中的出色女性人物——例如撒拉、利百加、路得、底波拉、以斯帖、马利亚等，然后从每一个人物中提取各自优点进而总结一套标准。但是随即这套标准便会成为偶像，令我们再一次去否定上帝创造的美好、生动与丰富。

      在基督信仰中，每个人都必须出死入生，施行一次翻转生命形态与价值观的大手术。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（《圣经》加拉太书2章20节）

      美国神学家侯活士在《异乡客——基督徒的拓荒生活》中说：“我们无法理解世界，除非我们已经被转化，转化成能够用信仰的语言去正确描述这个世界。”类似的，我们无法理解女性美，除非我们已经被转化，转化成能够正确认识上帝创造女性的心意；我们无法欣赏女性美，除非我们已经被改造，装备一双属灵的眼睛，被上帝托起扩张生命的境界。

      魔鬼谎言的核心是“剥离”——将女性美从文化历史中剥离，才能纯化为肉体之美；将女性美从人生终极追求中剥离，才能伪装为偶像；将女性美从真实的生活中剥离，才能将它引向虚无。

      透过世界的眼光觊觎女性之美，“动淫念”是其结出的必然之果，而随后的淫行自然由心发出；唯有透过上帝的眼光看女性，才能真正欣赏与感恩女性之美：仿佛回到伊甸园中，女性成为反映上帝荣耀的受造之物，成为亚当骨中的骨、肉中的肉，成为最合适的帮助者。

       也唯有当我们将一个女性还原到她最初与上帝相连的关系中，体会上帝对于她的创造、爱护、期许与祝福——若是幸运，看到她仍然在上帝的手中被淘造、被更新，我们才能真正接纳与欣赏她真实的、丰富的美。

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#刘超专栏#

    作为基督徒的我们面临困境与挫折时，常采取“属灵”的精神胜利法，以曲解圣经为基础，以骄傲自义为表象，用“属灵”的成功战胜“属世”的成功，用貌似属灵的逻辑转移心中的怨恨与嫉妒，自诩不再羡慕这个世界，其实正说明我们内心仍然存在一个巨大的欲望缺口。

@我们先粗暴地将一切事物进行圣俗二分，然后便以基督门徒的身份与貌似属灵的追求碾压世上的一切。无论工作多么不顺，家庭多么不幸，学业多么糟糕，人际关系多么冷漠，只要我信主了，就比一切没有信主而努力拼搏、功成名就的人们成功！

@基督徒属灵的精神胜利法则由三分骄傲，三分曲解圣经，加上四分仇恨组成。我们用各种宗教仪式编制了一个信仰空壳，以“属灵”精神胜利法应对挑战，结果不过是自欺欺人，其内核是对人、对神的仇恨和怨念。

@存心谦卑，直面自己的罪，则不太容易进入高尚道德的幻境。因此，破除“属灵”精神胜利法必须首先经历“我心里发酸，肺腑被刺”的痛苦悔改。

当信仰遭遇“精神胜利法”

文/刘超

每年的六、七月是毕业季，也是聚会季。同学毕业数年之后，各自成家立业，难得聚会，总免不了喝酒唱歌逛校园，吹牛扯淡秀成功。

推杯换盏间，异性常常擦出暧昧火花：当年的李雷和韩梅梅复又频送秋波、暗流涌动；而同性则在相互比较中隐隐带出火药味：比收入、比职位、比家庭、比孩子……一旦发现当年那个貌不惊人庸庸碌碌的小子毕业后竟然凭着趋炎附势攀上高位、飞黄腾达，得享各种资源，那些自视甚高的“优等生”们嘴上说着溢美之词，内心却对“那小子”连同这个不公的社会一起产生难以名状的恨意。

若这群“优等生”中恰好有一个基督徒，那么他很可能因此迁怒于上帝，正如《圣经》中诗篇第73篇所言，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。”

谁更成功？

“训练有素”的基督徒当然不敢公然向上帝发怨言，于是乎他找到另一种特别的方法自我安慰、转移恨意——他会想“那小子”无论拥有多少世上的荣华富贵，可是他没有信主。

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”，原来自己是注定要进天堂的，那个同学却注定要进地狱。有一天，在天堂的自己会像乞丐拉撒路一样躺在上帝的怀中俯瞰在地狱中饱受折磨的“财主”。想到这，“优等生”基督徒心中无比骄傲与满足，仿佛耳边已然响起“那小子”痛苦的哀嚎，欢欢喜喜回家去了……

这个基督徒或许就是你、就是我、就是我们身边的某某：作为基督徒的我们在面临现实困境与挫折时，常会不自觉地以“属灵”的成功战胜“属世”的成功，用貌似属灵的逻辑转移心中的骄傲与仇恨。我们先粗暴地将一切事物进行圣俗二分，然后便以基督门徒的身份与貌似属灵的追求碾压世上的一切。

此种心态对年轻弟兄姊妹的影响非常广，对教会的伤害亦不容小觑。例如在教会的基督徒中，有学生想要考研或考博，但却疏于复习，以教会服侍推脱自己在学习中当尽的努力，最后失败而归，他安慰自己的理由便是：“上帝已经为我安排好了未来的道路，我不要像世人一样绞尽脑汁为明天谋划，为满足自己的私欲拼命。世人辛苦追求成功，有一天内心一定会被愁苦刺透。”

表面上，这种思维方式可以带给基督徒莫大的安慰，常常被认为是“属天的平安”：无论工作多么不顺，无论家庭多么不幸，无论学业多么糟糕，无论人际关系多么冷漠，都不能撼动他们内在的“平安”——“我已经抓住了神的应许，世上的一切都不重要了！世人努力的一切，最终都是虚空！只要我信主了，就比一切没有信主而努力拼搏、功成名就的人们成功！”

又见阿Q

仔细分析这种思维方式，会发现它与鲁迅先生的小说《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法相差无几，我们姑且称之为“属灵的精神胜利法”。阿Q生活在辛亥革命前后愚昧落后的农村小镇未庄，是上无片瓦、下午寸土的赤贫者，饱受欺凌与侮辱。他心中充满仇恨，又无力反抗，但精神上却“常处优胜”——

他常常夸耀过去“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……” 阿Q进了几回城，一方面他很鄙薄城里人，认为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不符合未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”；一方面他又觉得“未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵！”，连城里的煎鱼和杀头都没见过。

阿Q是可怜的，他保不住自己做人的最后尊严，只能立足虚假一次次自我安慰；阿Q也是可怕的，他怯懦的心中充满怨念，只等着一次轰轰烈烈的爆发。一天，革命的消息传到了未庄，阿Q欢呼雀跃，报复的机会终于来到……

阿Q的精神胜利法是由三分骄傲，三分自我安慰，加上四分怨念组成。类似的，基督徒属灵的精神胜利法则由三分骄傲，三分曲解圣经，加上四分仇恨组成。

首先，“属灵”精神胜利法的骄傲自义，一部分表现在对未信主的世人的态度上。面对那些还未信主的世人，哪怕是师长、上级，他全不放在眼里，他想：末世时候，我比你们强得多啦！在“属灵”的骄傲自义中，他们严守信与不信的界线，以信主来怜悯不信的。哪怕生活走到穷途末路，仍然会以一种俯视的眼光审视不信主的“庸庸”大众。当传福音遇到挫折、遇到拒绝，照例报以一声叹息作总结：“现在的世界真不像样”。然后投给顽梗庸众一个蔑视的眼神，像个骄傲的将军一样得胜的走开。

当然还有一部分是表现在与自己“属灵习惯”不同的信徒身上：例如教会敬拜前没有唱《主在圣殿中》，他觉得不属灵；聚会前没有背诵“使徒信经”他觉得不属灵；祷告会大家没有跪下，他觉得不属灵……在一种貌似谦和的语气中，他向教会提出各种意见，心里想的也许正是“然而XX教会真是不见世面的可笑的乡下人呵”，连属灵的传统都不遵循！

其次，“属灵”精神胜利法中三分的曲解圣经相对不易察觉，它并非明目张胆歪曲经文原意，而常常是“不小心”漏掉一些教导，以偏概全。例如诗篇73篇便提供了一个典型范例。首先，诗人用十几节述说了对恶人亨通的愤恨与不理解，甚至发出了“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”的呼号。然后，诗人开始思想恶人的结局，“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”如果诗人的呐喊到此结束，则标准的“属灵”精神胜利就完成了。

然而在最后6节，“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”诗人一改之前自以为义、向神质问的姿态，意识到自己的渺小卑微与上帝的伟大慈爱，他看到的是上帝搀着他的右手，常与他同在的美丽画面。在神的怜悯与恩典中，他由自义转为谦卑悔改，进而对上帝由衷的感恩与赞美。

彼时，诗人的满足不再是自我安慰的无奈之举，更不是发完牢骚后的畅快淋漓，而是完全降服于神的恩典中、以神为乐的喜悦与满足。信仰对于诗人来说，再也不是如马克思所说的“精神鸦片”，而是谦卑悔改之后对救恩的确信与感恩。

如何告别嫉妒与仇恨？

而“属灵”精神胜利法中的嫉妒与仇恨，如同阿Q精神胜利法中的怨念一般，是隐藏最深的部分。

回到本文开篇同学毕业聚会的经历中，如果有一天，在赚取了足够名利之后，那位趋炎附势能力平平的同学信主了，那位基督徒同学会如何反应？替他高兴，为他祝福吗？很可能出现的两种情况却是：第一，以属灵前辈的高姿态俯视他，第二，内心充满愤怒与怨恨，恨不得上帝收回救恩，像极了“浪子回头”的故事中大儿子所发的怨恨。

圣经中，法利赛人面对耶稣，采取的是第一种态度，把耶稣看为没文化的乡下人；约拿面对敌国尼尼微人的悔改，则产生了第二种态度，“大大不悦，且甚发怒”。可见，“属灵”精神胜利法不仅会制造人对上帝信心坚定的假象，也会堵塞福音的路径，破坏教会的合一，在神与人之间用仇恨与妒忌砌起了另外一堵高墙。

那么，如何识别和战胜这种“属灵”精神胜利法呢？ 

“属灵”精神胜利法天然排斥对罪深刻的认识与悔改。存心谦卑，直面自己的罪，则不太容易进入高尚道德的幻境。因此，破除“属灵”精神胜利法必须首先经历“我心里发酸，肺腑被刺”的痛苦悔改。并非经历悔罪，就能立即摆脱之前的酗酒、贪财、好色、嗜赌、粗暴、说谎等生命幽暗，因此基督的复活对信徒就相当重要，复活是救恩的完成，复活成就了基督活泼同在的应许。我们常与基督同在，基督搀着我们的右手，以荣耀的应许做日常的勉励，我们在靠着圣灵不断与罪征战中，才能一步一步走向真实的圣洁。

“属灵”精神胜利法以曲解圣经为基础，以骄傲自义为表象，内核则是对人、对神的怨念仇恨。有怨念、有不满说明我们羡慕这个世界，更说明我们内心仍然存在一个巨大的欲望缺口。我们用各种宗教仪式编制了一个信仰空壳，以“属灵”精神胜利法应对挑战，结果不过是自欺欺人。

《圣经》中说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”“常常”、“不住”、“凡事”作为经文的重要定语，已经说明神的日常的、真实的介入才是解决一切问题的根本。只有信仰真实活化到日常生活，则“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”，才能成为信仰生活的真实写照与最宝贵之处。

基督徒所追求的“胜利”，是“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”的胜利，是重生得救之后“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”的胜利，是“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”的胜利，是我们每天吃着灵粮，喝着活水，不饥不渴、不卑不亢、满怀感恩、满怀喜乐的胜利。

（读完本文，若有触动或思考，请留言与大家交流，将择优刊登）

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    MH17失事，陈茂祥牧师夫妇在遇难者名单中，意外看到一对认识超过30年的夫妇名字。妻子骆燕华5月曾在facebook全家福后的留言称“此生已无所求”，就在失事客机起飞前，她还分享了一篇有关“火葬场见闻”的网络文章，谈论对金钱毋须太执着，这竟成为她最后的留言。

    无法掌控的人生——MH17背后的“老友记”

               文/《境界》记者 天路客

   殒命乌克兰

    7月17日中午12点31分，载有298人的马来西亚航空MH17 航班从荷兰阿姆斯特丹起飞飞往吉隆坡。五个小时后，传来举世震惊的噩耗——飞机在乌克兰境内坠落，机上人员无一生还。

    各国新闻媒体将目光聚焦机上著名的艾滋病专家等名人，而不会注意到飞机上有一对极为普通的夫妇，丈夫范顺宝，妻子骆燕华。

    马航坠机事件发生后，上网查询新闻的陈茂祥牧师夫妇在公布的遇难者名单中，却意外地看到了——范顺宝和骆燕华，这对他们认识超过30年的老朋友的名字。

   “我们无法相信这是真的。”温秀珍告诉《境界》记者。

    死亡面前，生命归于平等。《境界》记者试图还原这对普通夫妇的人生故事，那是许多平凡人生命无常的缩影。

    1978年，26岁的香港年轻人范顺宝带着一个要做“大厨”的梦想从维多利亚湾漂洋过海来到陌生的欧洲大陆，30多年后，当他的梦想已然成真，正准备安享晚年之际，谁也不曾想到，他的生命却在一次举世震惊的意外事故中急速陨落。

    出生于香港九龙的范顺宝年幼因家境贫困而被迫辍学，16岁起就在餐馆打工。上世纪七十年代正值香港经济起飞之际，许多人带着“淘金梦”来此，年轻的范顺宝亦不甘于做一个区区的打工仔，而想要有一份属于自己的事业。

    当时范顺宝打工餐厅的大厨向他建议去荷兰闯荡，因为那里中国餐馆不多，有很大的发展空间。范顺宝听从了建议，1978年他孤身一人来到荷兰海牙，先是去厨师学校学习烹饪，然后进入了荷兰一家知名餐厅打工，学习烹饪法国菜。

    到荷兰后，范顺宝认识了在餐厅做服务员的马来西亚籍华人骆燕华，两人不久后结为夫妻。婚后，范顺宝和他的妻子两人一起辞职，在海牙开起了中餐厅。

     就在在范顺宝到荷兰后不久，他认识了同样来自香港的陈茂祥夫妇。

     出生于香港九龙的一个厨艺世家，陈茂祥在父亲的餐馆中度过了他的童年时光。上世纪六十年代，为了给家人一个更安定的生活，陈茂祥的父母带着年仅10岁的他离开了香港，远赴欧洲开餐馆谋生。

     1968年，陈茂祥和他的父母来到了荷兰海牙，从荷兰的学校毕业的陈茂祥，因为可以讲一口流利的荷兰语，得以顺利进入当地企业工作。

                            两个餐馆老板的相遇

     陈茂祥人生的第一个转折点，发生在他17岁那年。那年夏天他参加了当地一个华人基督教会举行的一个青年夏令营，陈茂祥第一次完整听到了“福音”，并接受了基督信仰。

    “那是一个周四早晨，听了牧师讲解了几天的福音信息之后，我心中很受震动。”虽然时隔40年，陈茂祥告诉《境界》记者他仍然能够清楚地记起那天的情景。

     不久之后，陈茂祥在教会的青年团契中认识了他未来生命中的伴侣——和他一样来自香港的华人温秀珍，1983年他们结为夫妻。

      1989年，陈茂祥和温秀珍迎来了他们女儿的降生。第二年，因为一个很偶然的机会，陈茂祥的哥哥的介绍他们去参观一家坐落在一栋26层高建筑顶楼的餐厅。一到那里，陈茂祥夫妇就立时被餐厅美丽堂皇的装饰和周边宜人的环境所吸引。陈茂祥曾任教「荷兰餐饮业执照课程」七年，却没有想过要开餐馆，但是因为这座餐厅实在太吸引人，于是就决定与哥哥合股将它买下来，一起开个餐馆。

     陈茂祥夫妇从餐馆开张的第一天起，就做了一个决定：宁可牺牲生意，每个周日都要去教会做礼拜。“现在回想起来真的很神奇，在我们经营餐馆的那十年时间里面，虽然饮食不定时，每天工作时间又长又紧张，但我们从没有生过病，连感冒都没有。”陈茂祥说道。

     就在陈茂祥成为基督徒之后两年，范顺宝也来到了荷兰，因为当时荷兰的华人圈子很小，陈茂祥夫妇在当地中餐馆吃饭时，经常会碰到在那里做服务员骆燕华。“她对所有客人都非常好，我们印象很深，也因常常见面，大家就慢慢熟悉了。”陈茂祥的妻子温秀珍告诉记者。

    范顺宝夫妇也曾在荷兰海牙开过餐馆，后来卖掉搬到鹿特丹，重新开了一家名为“东方之珠”的中餐厅。陈茂祥夫妇有一次专程去鹿特丹看望他们，因为他们听说了陈茂祥的餐馆经营不错，又是走比较高档饮食的的路线，所以互相交流心得，分享经营之道，彼此的关系更进一步。

     陈茂祥向记者回忆道：“骆燕华和范顺宝是典型的‘女主外男主内’，骆燕华负责招待客人，丈夫在厨房负责烹饪。我至今仍记得他的太太骆燕华，大家都叫她骆姐，因为她性格特别开朗，而范顺宝则比较严肃，不苟言笑。”

    因为共同的经历和从事的行业，陈茂祥和范顺宝一家很谈得来，然而不久之后，他们的人生轨迹开始向着截然不同的方向发展。

    “上帝让我看到了人们真正的需要”

     在经营餐馆的同时，陈茂祥夫妇还在教会中承担着许多的工作。1993年，在一次教会特会中，34岁的陈茂祥在听到讲员呼召年青人全时间事奉时，心中突然涌上一股强烈想要回应的感动。

     “诚实地说，那个时候我们也有过犹豫，因为曾读过许多传道人的传记，我们自问能胜任吗？”陈茂祥对记者说道。

     随后几年中，陈茂祥和温秀珍的心中不断有这样的感动，然而面对要卖掉手中经营得不错的餐馆，既觉得困难，也下不了这个决心。1999年，陈茂祥夫妇在教会接待了一对从美国来荷兰短期宣教的夫妻，他们用亲身的经历和陈茂祥夫妇分享并鼓励他们，最终促使他们做出了退出餐馆全时间进入教会服事的决定。

    “上帝让我们看到了人们真正的需要，除了肉体的饥渴，还有的更深层的灵魂的饥渴。”陈茂祥夫妇告诉记者。

    因为餐厅是和家人合伙经营的，陈茂祥和哥哥商议后，愿意牺牲自己部份卖掉餐馆后获得的利益为条件，以使餐馆可以尽快顺利转手。餐厅卖出后不久，陈茂祥和妻子远赴美国修读神学，毕业后两人先到了法国巴黎，从餐馆老板正式转型为牧师，从零开始，建立起在当地的华人教会。

    2004年，陈茂祥和教会的同工经过十年努力，出版了全世界第一本中文和荷兰文对照的圣经，虽然之前两种语言的圣经都已有，但是陈茂祥和他的同工们首次将两种语言的圣经对照在一起重新排版，这对当地讲荷兰语的华人读圣经带来了极大的帮助。

    就在陈茂祥卖掉餐馆拓展教会事工的同时，范顺宝的饭店业也做得越来越成功，鹿特丹的“东方之珠”餐厅多次获得《米其林美食指南》的推荐，甚至开出了第二家分店，不少中外游客都专程慕名而来。

    记者在“东方之珠”餐馆的官方推特上看到，范保顺夫妇俩经常会发一些美味可口的中国菜的图片，与网友们分享。“范顺宝的餐厅开得很成功，深受当地人的喜爱，要知道，在海外的华人餐厅，能够让当地人喜欢，这是非常不容易的。”陈茂祥告诉记者。

    2003年，范顺宝夫妇的独生儿子范子扬曾参加过荷兰教会组织的一次青年营会。之后，陈茂祥夫妇一家搬往法国和比利时牧会，和范顺宝见面联系的机会逐渐中断了。他的印象中，和范顺宝的最后一次见面是在几年前的一次华人聚会中，大家打过一个招呼，然而并没有机会详聊，却没有想到，那次见面成了诀别。

      人生无常，究竟什么才是更重要的？ 

     范顺宝夫妇每年都会乘飞机从阿姆斯特丹回香港，再转机前往吉隆坡探亲。然而今年因要送骆燕华年迈的母亲先回马来西亚槟榔屿的家，他们决定改乘马来西亚航空MH17直接前往吉隆坡的航班。然而谁也不会想到，一次偶然的行程更改，将这对夫妻引向了不幸的旅途。

    留守在鹿特丹家中的范顺宝和骆燕华的儿子子扬，再也等不到爸爸妈妈的回来。

    骆燕华在5月曾在facebook上贴出与丈夫及儿子全家的合照，留言称“Did I need anymore things？此生已无所求”。就在马航失事客机起飞前，骆燕华还分享了一篇有关“火葬场见闻”的网络文章，谈论对金钱毋须太执着，令人唏嘘的是，这竟成为她最后的留言。

    让陈茂祥牧师觉得无比遗憾的是，他再也没有机会劝说老朋友接触一下信仰，从另一个角度反观一下自己的人生意义。谁也没有想到，就在范顺宝夫妇预备回家乡度假，以为最平安稳妥的时候，一场空难无声无息夺走了他们的生命。

    陈茂祥牧师告诉记者，好几次，他们夫妇曾前往鹿特丹范顺宝夫妇的餐厅看望他们，有的时候他们也会聊起信仰。鹿特丹当地教会的牧师也经常邀请他们去教会，然而范顺宝总是推说餐馆太忙了而迟迟没有去。

    “他们总是说等到他们空了再去，事实上，他们几乎从来不休息，总是在加班忙碌。”

    在陈茂祥看来，老一代海外华人的典型心态和生活状态都是如此，许多华人把事业和挣钱看得很重，一心只想把工作做好，最终，工作变成了他们信仰的对象。

   “在欧洲，许多的华人因为生活很稳定很满意了，就觉得自己能够控制自己的命运，都以为一切平安。然而人若不经历打击，不遭遇逆境，往往就不会去想那些负面的事情，往往只有在灾难和困境到来时，人们才会重新审视人生的意义。”

    “我想，马航的悲剧在提醒我们每一个人不要忽视生命的价值，究竟什么才是更重要的？”

明天你往哪里去？

文/《境界》记者  约瑟

今夜，你寂寞无语，

孤独无依的身影里，

依恋着昨天——那美好的过去。

他刚刚牙牙学语，

笑脸里，还学不会隐藏泪滴，

此刻的冰冷——凝固他的惊惧。

你问，明天你往哪里去？

明天你往哪里去？

被撕裂的花季，

你该飘荡到哪里？

今夜，你黯然哭泣，

茫然无助的眼睛里，

依恋着昨天——那美好的过去。

他刚刚获得假期，

心跳里，还来不及遮盖惊喜，

此刻的冰冷——凝固他的惊惧。

你问，明天你往哪里去？

明天你往哪里去？

被碾碎的梦想，

你该飘荡到哪里？

今夜，你身心俱疲，

颤抖压抑的神经里，

依恋着昨天——那美好的过去。

他刚刚步入花甲，

皱纹里，雕刻着久违的歇息，

此刻的冰冷——凝固他的惊惧。

你问，明天你往哪里去？

明天你往哪里去？

被遗弃的身体，

你该飘荡到哪里？

你问，明天你往哪里去？

会不会无有忧愁也无虑？

你问，明天你往哪里去？

会不会无有烦恼也无虞？

你问，明天你往哪里去？

会不会无有孤独也无冤屈？

你仰望星空，直达天际，

你问，明天你往哪里去？

在天的那一边，

你的生命，是否活在平安圣洁里？

你问，明天你往哪里去？

在地的尽头，

你的灵魂，是否伴随着爱你的上帝？

你问，明天你往哪里去？

当时间停住，

我们是否会在那乐园里再次相聚？

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《境界》独立出品#常约瑟专栏#订阅微信公众号“newjingjie",看《境界》手机版

编者按：7月24日，是《境界》专栏作者常约瑟弟兄的生日。他是一个肾癌晚期的病人，他在美国长期用英文工作，中文程度只有初中水平，但上帝膏抹他的笔，使他在病中饱蘸着生命的文字感染了全球各地的《境界》读者。今天，我们特别发表他在去年生日时写下的一篇文章来庆祝他的生日。

     近日，常约瑟弟兄给我们来信说他最近身体不佳，有一天半夜还进了医院的急诊室，请有感动的读者迫切为他祷告，求主继续医治他，愿病中的他，紧紧抓住神，在神的爱的包裹中，心中有出人意外的平安。

     传道人母亲，因捐献五美元，受五年劳狱之苦。还是胎儿的我，伴随母亲入狱，出世后五年才重回母亲怀抱。五年前还是今天，上帝把我从肾癌晚期的死亡幽谷中领出来，赐给我第二个生命，把医生宣判“死刑”的一年时间延长至今。启示无处不在，而这日子，绝非巧合。

  我生命中的两个“离奇五年”

       文/常约瑟（洛杉矶）

  7月24日，是我的生日。昨天公司一好友问我打算如何来庆祝生日，我告诉她我要去医院输液，因为今天是治疗我末期肾癌，每周一次标靶新药临床试验的日子，我要在医院里过生日了。

 我出生的这个日子并没有什么特别，但与之相关的两个“五年”，却是我生命中最为重要和“离奇”的时光。

      我的第一个五年：生日之谜

     61年前的我，安胎于母亲的肚子才几个月，就随同年轻的母亲住进了戒备森严、令人毛骨悚然的青岛李村监狱。这个李村监狱是满清时徳国人占据青岛为关押中国犯人而建。因监狱中没有医疗设备，我出生的这一天，母亲被“人道”地送回家里产下我，之后，又被押回李村监狱服刑。

     61年前的今天呱呱落地于这个世界上的我，在生命中的头五年没有机会吸吮母亲的奶水，而是由好心的教会姊妹抚养。直到五年后母亲出狱，我才重新回到她的怀抱。

     是什么原因造成这一人间悲剧，让一个年轻母亲被迫离弃了自已的亲身骨肉，在阴森的牢房里饱尝精神与肉体的折磨长达五年之久? 在那风起云涌、国内阶级斗争不断的岁月里，母亲至死也没有亲口给我做任何的解释。

     母亲于25年前去世后，身为海外游子的我，开始对这段神秘的悲惨遭遇四处查访，经过一番周折后，终于揭开了这个令人错愕的生日之迷。

     五十年代初期，母亲除了生儿育女、相夫教子之外，还在青岛广饶路（现改为登州路）的一个小基督教堂讲道。母亲是宋尚节博士在山东布道时悔改重生的，并成为宋博士在山东布道的重要同工之一，宋博士他的日记《灵历集光》、《失而复得的日记》里几次提及。

     在一个主日星期天里，教会的一位长老把一个陌生的年轻人带到刚讲完道的母亲面前。这年轻人声称自己是青岛海军学校的学生，需要三十元人民帀买火车票探望远在四川年老多病的妈妈。心地善良的母亲不觉有疑，当即捐献了三十元人民币给这位从不相识的年轻人。

     根据当时青岛人民法院对母亲的宣判书，这位年轻人实际上是被国民党抓壮丁来到当时的青岛海军学校的。1949年解放军进驻青岛后接管了这所国军的军校，但这个被国军当壮丁抓来的年轻人经不住思乡之情的折磨，起了弃军回乡的念头。天真的年轻人万万没料到自已这一轻率举动不仅犯下了当逃兵的“滔天”大罪，还带累了好心捐献给他路费的我的母亲。

      就这样，母亲为了给陌生人捐献区区三十元人民币（折合现在大约五美元），被青岛人民法院以“瓦解中国人民海军”的罪名，判了五年的徒刑。而在母亲肚子里的我，也在这阴森悚然的青岛李村监狱，渡过了我十月胎儿中的大部份时光。

     母亲，捐献五美元，受五年劳狱之苦。还是胎儿的我，伴随母亲入狱，出世后五年才重回母亲的怀抱。如此荒诞的“今古奇观”，在那“红色恐怖”的岁月里，不知发生过多少……

          我的第二个五年：出死入生

 真巧，五年前的今天，正是我做了第一次肾癌手术后出院的那天，也是手术后第一个生日。从此我把这一天当做我的第二次出生，开始了一个新的生命。至今这新生命已度过了五个春秋。

    最初，医生在手术中快刀斩乱麻，把如拳头那么大的毒瘤及左肾一并摘除掉。不料命途多舛，手术后仅四个月，癌肿瘤迅速蔓延，扩散侵入到人体最重要的器官之一 ——我的胰脏。当手术主治医生、UCLA医院的泌尿科主任史密斯医生告诉我癌症扩散到胰脏的噩耗时，我潸然落泪，哀思如潮。

绝大多数人一经确诊为胰脏癌已是晚期，木已成舟，只得束手待毙。90%以上的病人在一年之内死亡，其中只有10% 一 25%的病人是能被医生考虑手术的幸运儿，但开刀手术的愈治率很低。在我已走向死亡之际，上帝伸出了他的垂怜之手。

在南加州“希望之城”医院内，一位著名的外科手术医生——艾伦赫尔医生同意为我做手术。艾伦赫尔医生直率地告诉我，由于胰脏深藏于人体左上腹部的后腹腔内，做外科手术摘除它的难度性很高，在他外科手术生涯的诸多病历中，他也只做过八、九次这种胰脏恶性肿瘤切除手术。虽然没有百分之百的把握，他仍愿意亲自竭智尽力地为我操刀。

  这是一个难度极大而又危险的手术。在长达六个小时的手术中，艾伦赫尔医生展现了他极高的手术水平和丰富的临床经验。胰脏是一个体积微小、长约12公分、厚约2.5公分的长形扁平腺体。它的重量只有80克。由于它位于左上腹部的后腹腔内，摘除胰脏的手术有如深入虎穴，需要过五关斩六将，穿越肝、胃、十二指肠、 脾等层层脏腑器官。直白地说，艾伦赫尓医生要把我肚子里的五脏六肺都掏空才可以深入到腹腔后部的位置去着手切除胰脏。

     就这样，在第一次手术六个月之内的一个清晨，我又一次被赤裸裸地推上了冰冷怵然的手术台。麻醉师开始注射麻醉液时，我不禁含泪默然长叹：婴儿时我赤身露体呱呱落地到这个世界，经历了尘世间一场短暂的坎坷沧桑后，现在又赤裸裸地徘徊于死亡的幽谷之中。

     麻醉液缓慢地流进我的血脉，在我陷入昏迷的弥留之际，一句悲壮的圣经经文油然在脑海里浮现：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26：39）

     朦胧中，感到自已的大脑恢复了意识。在手术室加护病房里，我从麻醉弥睡中苏醒过来。首先依稀进入眼帘的是两个仿佛穿了红衣的天使身影。模糊的影子渐至清晰，我看到穿着红色外衣的妻子和三姐天使般的微笑。挂在病房墙上的时钟在她们的背后向我无声地提示：六个小时过去了。我的第六感觉即刻告诉我，垂怜的上帝之手没有把“杯”取走。我还活着，手术成功了！

     61年前的今天，蒙冤入狱的母亲生育了我，我们母子经受了五年分离之苦。五年前还是今天，上帝把我从死亡幽谷中带领出来，赐给我第二个生命，把医生原本宣判的一年时间延长至今。经历过人生跌宕起伏的我深深相信——启示无处不在，而这个日子，绝非巧合。

     五年过去了，与我一同参加标靶临床试验的肾癌病友大部份都撒手人间，在医生的眼里我成了极少数的几个幸存“稀有动物”之一。我的病案成了医生临床试验报告中的“今古奇观”。

     今天上午在医院接受肾癌临床试验新药的输液时，想起昨晚与公司友人的谈话，我要怎样庆祝这个让我获得两次生命的日子呢?

     一股强烈的写作欲望油然而生。于是，我在医院里一气呵成写下了这篇庆生的文章，一方面记念我慈爰的母亲，以及与她一同生活在那荒诞年岁中因信仰而饱受逼迫残害的老一辈神的忠心仆人们；叧一方面数算上帝在我身上的奇妙恩典，勉励自已珍惜神赐给我在这世界上的每一天，力所能及地把神的爱传递给周围需要帮助的人，将信心与希望的种子播撒进他们的心田。

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     老父在他75年人生中，从未见过比“威马逊”更恐怖的台风。台风当晚，他独自被困在海南乡下的老房子中，与广州的家人失联了。堂兄告知乡下通讯已全面中断，台风把发射器打没了。我似乎脑中一片空白，忽然发现死亡好像又似2010年那次大水灾般开始在我面前挑衅了。

  台风“威马逊”登陆，父亲失联之后

                                                   文/美书   

               比1973年海南特大台风更可怕的“威马逊”来了

    台风“威马逊”肆虐海南已经整整过去一周。这几日，通过微信朋友圈，特别是在海南的亲戚、同学、同事和朋友所发出的信息，实在是为自己和家人及老父在台风中经历的恩典感谢神。

     台风登陆前两天，我信主的家人就不时在微信群中发出一些关于台风的信息和守望的祷告，大家开始关注台风威马逊的发展动向，因为台风前的几日，我那个不信主的七十多岁老父独自一人回老家海南文昌去过“盂兰节”，超度亡灵。他年年如此，家人怎么劝，他都不听。在他出行前，我便开始了求主怜悯他的祷告。在七月上旬开始，我与祷告团契的姊妹在祷告中还特别求主怜悯，让他这次不能成功地拜偶像。但直到他出发到机场，他仍是死活不听家人的劝告，我只好把他送上飞机，并将一切交托给了主。

    在他回琼前，我们已经知道台风威马逊即将登陆菲律宾的消息。但由于台风的发展趋势还不明确，所以，我们对于这个台风并没有太在意，因为台风对于海南是夏天的常课，且多有经验。而老父回去的时间约三、四周，时间不长。随着台风的临近，家人在微信群中分享的信息也多了起来，而信息的内容也让我们开始有些顾虑，特别是台风登陆前一天晚上发布的台风云图及解析，开始让我们挂虑了，家中信主的人更密集地在微信群中发出一些祷告，并相约在私祷中守望。

    7月18日，台风登陆当日，约上午九时，我母亲发现无法通过手机找到我的老父，而那是当时我们能够找到他的唯一途径。几经辗转，约在近午，才通过一个在村里的堂兄得到他的消息。堂兄告知我们，我的老父中午在他家中寄食后便独自回家了。老父因为忘记为手机充电，而当天上午，村子里便断电了，所以，他无法充电，只能关机了。而当时我的堂兄说，村子里没有什么风，雨势虽非常的大，但似乎并没有什么异常的情形。而在广州，天气象预报中关于台风威马逊的消息已经让我和家人感到了局势的严重性，又因无法与老父通话，这就越发催促我们回到主的面前去祷告了。

     由于当时情势严峻，整个下午，我连到祷告坛前下跪祷告都忘记了，在电脑前，对着不断更新的气象云图和信息，直接向着主祷告：“老家的老房子是八十年的老瓦房，虽然还算坚固，但毕竟风力太大，后果没有人能够猜测得到，除了神的保守，我们别无依靠。”

     到了下午约四点半，当通过微博知道台风已于当天下午三时半登陆海南文昌翁田镇，台风中心风力约十七级（约60米/秒）时，所有在广州的家人的心都迅速下沉了，这个风力几乎可以说是史无前例的，较1973年那个横扫海南的特大台风有过之而无不及，所有经历过那个台风的家人，特别是在海南的长辈们，都曾亲眼见证过那次台风之惊人破坏力。

       75岁父亲独自被困老房子 ，紧急失联                         

     知道台风登陆的信息，我马上打了个电话给村里的那位堂兄，他告知台风非常强劲，他根本连家门都打不开，但从窗户向外望，整个院子里的树木，车棚都被打得稀里哗啦的，连放在二楼顶上的铝制蓄水罐都被风刮到了楼底，而台风前才蓄好了近150升的水。虽然那位堂兄也甚是担心我那独自在老房子里的老父，但他实在是无能为力。且他说，这个台风似乎还会停留好些时候，回南的时间可能会很迟，所以，他能出门的时间可能要到晚上了。

     就在那个时候，我在海口的一位朋友在QQ上找我，她的公公也是独自一人在乡下。她告知我，她老家（文昌锦山镇湖山）的两层楼房（才盖好四年）的大门和窗都被风撕开了，雨水灌入，把整个家给泡了，她的公公不得不冒着狂风暴雨到别人家中寻找躲藏之处，而台风才登陆了一个小时啊！台风前，她和她的家人认为是新房子，所以，应该不会有太大问题，没想到，台风还没走，风就把家给毁了。

      我不断在微博前刷屏，希望得到进一步的消息。约五点半，气象预报说台风已到了海口。于是，我打电话给村里的堂兄，发现已经无法接通。只好打给在文昌县城当县领导的另外一位堂兄，他告知乡下的通讯已经全面中断了，应该是台风把发射器都给打没了。拿着挂断的手机，我似乎脑中一片空白，忽然发现死亡好像又似2010年那次大水灾般又开始在我面前挑衅了。

      2010年秋天，海南发生过一次特大的水灾，当时，整个文昌几乎大半被水浸泡，当时甚至是出动了军队营救灾民的。而我的父母当时也恰巧回琼探亲，便遇到水灾，被困数日，局势日益严峻。煎熬中，我在祷告中得主赐下一句经文：“不要怕，只要信”，支撑着我和在穗的家人走过了艰难，直到父母安全转移至海口。但那时电话的通讯是畅通的啊！

     怎么办？除了神，我不知去找什么人；除了神，也没有人能够帮助我。与主的相随相行多年，我清楚他的信实与慈爱，即使我的老父不信主，但是，我作为上帝的孩子，上帝会听我的祷告，会怜悯他的。何况还有众多的代祷者的守望！非常奇妙的是，我的心虽然沉重，但在祷告中，我想起当天早晨灵修时，主给我的三句经文：

     彼后3：9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

    代下16：9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。

    来6：15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。

从经文和祷告的领受，我明白主必会保守我的老父。于是，我定下心来，开始在微信中安慰在穗的家人。当我打算也鼓励海口的那位朋友时，她已经不在线了，直到三日后，21日的下午，我才找到她，而当时她家中才刚刚通了水与电。手机也才有了信号。她告诉我，她的车被楼上掉下的花盆给砸了，文昌老家的损失就更不知道如何计算了。

                   风暴中出人意外的平安

     当晚约七点半，神迹性地，我的老父居然用他那个破旧的老人手机残余的电量，从那个失联的村子里打了约40秒的电话到广州报了平安。他简短地告知了我母亲：老房子毫发无损，他因为怕老房子顶不住，所以，躲在了二十多年前盖的一排小房子（当地称为横屋）里。而横屋也只有一间房间的房顶被房后的杨桃树扫落了几片瓦。而与我们家的老房子相连的五个邻居家的瓦房就损失惨重了。他们的房子都是近二、三十年才盖好的，且地势比我们家的房子要低得多，但屋顶却都被掀了好些瓦，所以家具和电器有不同程度的损失。

     此后，我们又与老父失联两天。两天后，又是他自己打来电话报的平安。因为他必须到很远的镇上去给手机充电后，才有机会打电话。他说在他七十五年人生中，经历过无数个台风，包括1973年那个，但他从未见过比台风威马逊威力更恐怖的台风。

     他说：村子里，栽种了几十年的，上百年的椰子树，至少会死去三分之一。整个村子，除了房子里面，几乎没有阴凉之所，因为树都被吹得七零八落，像麻疯病一样；而那些一年四季都郁郁葱葱的荔枝树、龙眼树、杨桃树等的树冠都被吹没了。地上不时见到小松鼠和鸟雀的尸体。村子里，几十户人家，几乎都有不同程度被掀瓦的情形。好些人家虽损失是惨重的，但村子里没有墙塌、屋倒的情形。而他到镇上充电的路上，到处所见的情形与我们的那个村子的情形是一样的，满目疮痍。

        按他的话，有些村子就好像有人把它们端了起来，再狠狠砸到地上一样，到处是破碎，到处是伤害。所幸的是，那一带似乎没有人命的伤亡。几日后，我从微信朋友圈的信息才知道，我的老家公坡镇那一带的损失算是很小的，特别是我们的那个村子。

      我的老父还说，在台风当晚，在整个村子断水断电并且疾风骤雨的状态中，似乎只有他是不需饿着肚子过夜的，因为我们家中没有浸水，也没有掀瓦，所以他躲在小房间里，靠着饼干和矿泉水，听着风雨，在黑暗中渡过了一夜。

     7月27日下午，我接到父亲的电话，他要求马上买机票回穗，因为村子里死去的牲畜，特别是禽鸟的尸体已严重腐烂，近一两日，臭味慢慢消退，但蚊子与苍蝇则出奇的多，让他已经无法忍受了。文昌当地盛产文昌鸡，享誉世界的海南鸡饭，其实就是文昌鸡饭，那一直是文昌人的骄傲。但台风威马逊的到来，据网上信息，整个文昌县，至少死掉了2000万只文昌鸡。我相信村子里的恶臭及蚊蝇的滋生有一大部分原因也是因为死鸡的缘故。老父到过镇子其它的地方，情况是一样的。所以，他极害怕会发生疫症，只好放弃跪拜偶像，即时回穗。

       所有发生的事实，让我不得不对我所信奉的主俯伏下拜。我相信耶和华神听了祷告，听了许多知名或不知名的弟兄姊妹们的祷告。台风让我父亲拜不成偶像。台风后，当海口等地陆续恢复通讯（约三日后），我从微信的朋友圈中看见亲戚、同学、同事们和一些基督徒发出来的信息，让我明白海南受灾程度远非我能想像的，我父亲经历的风暴中的平安实在不能不说是一个神迹。

       我的一位堂兄管理着一个大农场，当中水果树不下十数种。台风中，所有的香蕉，全军覆没。而已经挂果的菠萝密树，就被台风生生折断几百株。我的兄长从台风当天，至今未着家。他必须处理农场中死去的牲畜和禽鸟，清理折断败落的果树和防风林，安置受灾的农场工人，把堵塞的道路清理干净，严防疫病的发生。

      我的老父绕道到农场去看望我的那位堂兄时，他站在折断的波罗蜜树旁，沉重地对他说：“都是几十斤的菠萝密啊，今年挂果很多，眼见着丰收成熟了，如今还得花大量人力、金钱清理，损失很难估算。再植的计划，现在想都不敢想啊！先考虑保住部分幸存的荔枝在明年能有一点收成吧。”

      从以上或许我们可以一窥，于以养殖和种植业为重的海南，重建是艰难的。感谢弟兄姊妹们在祷告中对灾区人民的守望，也恳请各位继续为海南灾后的重建祷告，求主特别祝福整个重建。

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以虚荣为道德基础的“善行”不关注对方需要，只求彰显自己；“很有feel”成对一个人、一件事的颇高评价；人们喜欢将道德与物质利益捆绑，当我只损害他者利益而没对你构成伤害时，就不算“不道德”。有时人们展现赤裸裸的仇恨与报复心理，却自觉道德上超人一等。

走出道德的困境

——从玉林狗肉节谈起

  文/刘超

7月11日，在凤凰网与岳麓书院联合主办的“致敬国学——首届全球华人国学大典”启动仪式上，主办方在致辞中如此描述当代的精神景观——

“物欲主义和消费主义主导了人们的价值观，急功近利与实用主义泛滥，从儿童、大学生、弱势阶层、到权力与财富的拥有者，浮躁、贪欲、甚至暴戾之气，侵蚀着社会的各个阶层”，并继而追问：“这样一个诚信与信仰缺失的时代，个体道德如何建立？文明演进如何可能？如何能让社会拨开雾霾，重见精神之光？”

声势浩大的致敬国学的盛典，无疑对国学重新成为民众的道德支点寄予了厚望。然而国学能否承担起重树国民道德的重任呢？恰好发生在一个月前的广西玉林狗肉节事件，丰富的细节戏剧性地展现了当前国人道德判断背后隐藏的危机以及解决的乏力。

 虚荣的“善行”

 当地有吃狗肉传统的广西玉林，九十年代后开始举行荔枝狗肉节。近年遭遇民间动物保护人士的抵制，2014年，玉林市民、狗肉馆从业人员与爱狗人士出现较大规模肢体冲突，借助微信、微博等新媒体，掀起了一场舆论风暴。

人们选择赞成或反对某事，第一步是进行判断：何为好，何为坏，确立道德标准，然后站队，表明立场、寻求认同、证明自身的存在。如果民众将虚荣、感觉、利益甚至仇恨作为道德基础，以各种扭曲的道德为掩饰，实则却在人心上撕裂出一个个创口，给社会带来满含遗憾的疏离与对抗。

以虚荣作为道德基础在当今的中国社会并不罕见——陈光标一场场高调的慈善秀，各大企业纷纷成立的公益基金、开展的公益活动，均是作为一种公关的重要手段与树立公司形象的必要途径。2012年6月21日，某行为艺术家到玉林狗肉市场替人类向被杀害的狗下跪谢罪的举动，被反对者批评是借机出名。

以虚荣作为道德基础的爱心秀，不管是在商界、政界抑或校园都很常见——每逢学雷锋纪念日等特殊日子，高校学生志愿者纷纷前往孤儿院、福利院探望儿童、老人，包饺子、演节目、陪聊天、送礼物……无论什么“义举”，照相一定是必不可少的：有图有真相，证明自己的确“到此一游”。如果照片中还有一个又干又瘦的老太太、或是营养不良的无辜儿童作陪衬，则更加完美。于是常会出现令人哭笑不得的一幕：好几个志愿者团队同时到访，争抢着展开爱心服侍，“被服侍者”却大多早已疲惫不堪，惊恐连连。

由此可见，以虚荣为道德基础的“善行”不会关注受助对象的感受与需要，也不会考虑因此而可能引发的负面后果。他们所有的“善行”其实仅仅只是为了彰显自己，他们所在乎的仅仅也只是“互相受荣耀”。

 跟着feel走

 不同于追求虚荣，有些人拥抱感觉至上的原则，以此作为道德的基础。

玉林狗肉节事件之所以如此牵动眼球，与众明星的参与分不开。杨幂在微博写道：“狗对人的忠诚超越了我的想象，我把狗作为朋友，我不食狗肉，我反对以狗肉为食。狗狗很善良，不要吃它们……”明星们相互转发力挺，引得粉丝争相回应表态，引来许多支持。

我们并不否认明星们的善良和他们对爱犬的真挚情感，但必须清楚的是，明星的判断是基于自己的个性体验和感情偏好，并不存在是非对错之分。他们对狗的亲善与被恶犬咬伤、见狗心寒的普通人的情感同样真实。杨幂所言的“狗狗很善良”并非一个普遍真理，因为世界上并不存在任何一个物种可以被统一冠以“善良”或“邪恶”之名，包括人类。

名星振臂一呼，粉丝蜂拥跟随，凸显出当代社会所面临的一个道德困境，即感觉至上的行为逻辑——“感觉好”成为了做一件事情的充分必要条件；“跟着感觉走”成为了一种生活方式，“很有feel”成为对一个人、一件事物的颇高评价。为了表达对明星的支持和喜爱，粉丝便拥护他们的一切行动与号召。仅仅因为“我喜欢”，狗就具有了一种一切其他动物不可取代的神圣属性。

历史中，以感觉为基础的盲目群众浪潮并不少见。二千多年前，把耶稣欢欢喜喜迎入圣城的是耶路撒冷的民众，把耶稣推上十字架的也是耶稣撒冷的民众。在教会中，本应以真理作为基石的信仰不知不觉中也弥漫着“感觉至上”的风气：敬拜赞美追求感觉，灵修祷告追求感觉，读经听道追求感觉，弟兄姊妹间的交友恋爱也要看感觉。

在教会中，由感觉至上主导的明星效应成为一股潮流，名人信主的见证常为弟兄姊妹们津津乐道，也常以此作为传福音时的案例素材，试图通过这些名人的号召力来领人信主，仿佛明星信主才能赋予信仰本身以可信度与合理性。然而在圣经新约里，为主耶稣传福音作见证的更多是乞丐、税吏、妓女这些令人“感觉”不那么好的人物。

 利益与仇恨

除了虚荣和感觉，中国人的道德基础实则更多是基于利益。中国人有个传统道德观念——仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱——都吃不上饭了，还谈什么道德。这种观念的核心是将道德与物质利益捆绑在一起，对国人的影响极为深远。

爱狗人士出于爱心而抵制吃狗，但玉林当地政府与贩狗经营者却为了通过节庆活动增加当地收入而展开了一场“维权”斗争，在他们看来形而上的所谓“道德”绝不能凌驾于切身利益之上。“己欲利而利人，己欲达而达人”，是几千年来中国人处世哲学的Golden Law。反之，当我只损害他者利益而没有对你构成伤害时，我的行为对你而言就不能算作“不道德”。

教会中不容许利益碾压道德的行为发生，但是我们也会不自觉的将利益与道德、属灵生命联系在一起，将放弃物质利益的多寡作为判断属灵程度的惟一标准。对于放下世间物质利益的全职同工或者宣教士，天然高看一等。有些带职服侍的同工，则对全职心系向往，总觉得自己还没有全所有献上，对神有亏欠，生命有亏缺。圣俗二分思维强烈地影响着教会：物质属俗世，是邪恶的，必须被放下。就这一思维方式而言，我们与这个世界其实是殊途而同归的。

最后，中国人最为普遍的道德基础叫做“仇恨”。网络上针对是否可以食狗展开的“口水战”：支持者与否定者僵持不下，便演变为相互谩骂，进行人身攻击。2014年6月21日晚，爱狗人士与当地食客终于直接发生肢体冲突，一个食客满嘴流血被警察带走。至此，经过几年的发酵，爱狗人士与玉林食客终成敌国，彼此仇视。

在当代道德的各样危机中，最可怕的就是以仇恨为道德基础。美国“911” 恐怖袭击发生之时，很多国人拍手叫好；民间每隔几年就会爆发反日活动，群众纷纷上街砸日本车、烧日本店，全然不顾同胞的安危。在其中，看不到对战争的控诉、对人性的反思、对善良的尊重。在民族道德的大旗下，人们展现的是赤裸裸的仇恨与报复心理，却自觉道德上超人一等。

每一次，当以仇恨作为道德基础时，我们这个民族就会显得无比“团结”。在爆发钓鱼岛争议的紧张时刻，国内许多教会门口也义愤填膺地挂出宣扬民族主义的保钓横幅。

 纠结在此岸

18世纪，德国哲学家康德认为：如果道德是真实的，必须假设上帝首先存在。道德必须具有绝对性与普遍性，不然只能导致混乱，因此必须有个作为“他者”的超越性强大存在进行保证。以虚荣、感觉、利益与仇恨为价值判断的依据，如此脆弱的道德基础，仿佛是一个人行走在河面的薄冰上，稍有不慎就会失足溺水，又如同将房屋建造在沙土上，大浪打来，片瓦不存。

一个人即使不愿意接受基督信仰，但是仔细查考圣经，会不得不钦佩耶稣基督亲自演示的道德体系——出生于两千年多前的耶稣，是世界公认的道德楷模。他不停努力摆脱世上错误道德标准对自己的影响，真实见证了圣经的道德观：

世上的道德基于虚荣，恨不得做了好事昭告万邦；但耶稣常常是在无偿医治了穷苦之人的疾病后，认真叮嘱不要将事情传出去。他也教导门徒“所以你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀”（马太福音6章2节）。

世上的道德基于感觉，感觉好的人与事备受欢迎，感觉不好的人与事便遭到无情拒绝；耶稣却不凭感觉行事，“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（雅各书2章5节），他对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！”（路加福音14章12-13节）

世人的道德基于自己的利益；神爱世人却不求任何好处：“谁知道主的心，谁作过他的谋士呢，谁是先给了他，使他后来偿还呢。因为万有都是本与他，倚靠他，归于他。”（罗马书11章34-36节）耶稣不也格外疼爱不能给他带来实际利益的孩童吗？“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。”（马太福音19章14节）

世上的道德基于仇恨，将一部分人化为敌人，消灭敌人以证明成功；而耶稣却作为和平之子，在民众的恨意中被推上十字架，备受鞭打与凌辱，在嘲笑中他仍为加害自己的人祷告：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23章34节）

在儒道互补的中国传统文化中，“道可道，非常道”，人们不愿讨论艰涩的超越性问题；孔子不言“怪力乱神”，认为“未能事人，焉能事鬼”，更是将道德的基础拉到了人间。复兴国学也就是复兴传统文化，以传统文化作为道德根基。然而，中国当前的道德之殇恰恰源于传统文化的流弊，以虚荣、感觉、利益与仇恨作为道德基础的逻辑均根源于中国传统文化中李泽厚所谓的“实用理性”。

道德的实质是站在彼岸观看此岸。只要我们一天不能超越狭隘的世界观，一天不能看到表象背后广阔、深邃的超验世界，我们便一天难以走出道德的困境。纠结在此岸，无论做出多少尝试，建立多少学说，不过是妄图自己提着自己的头发升上天空。

（欢迎就本文涉及观点继续分享你的看见和思考，将择优刊登）

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《境界》独立出品#经典回顾致七夕情人节#

 我列单子找另一半，十多条标准；十年挣扎，十年凄凉，后来我明白我一直追求上帝要废掉的东西，最后所有条件都撤了。那十年上帝在我身上做改变生命的浩大工程。如果我按原生价值观、自我标准、自我认定的爱的方式走进婚姻，一定是个婚姻失败者，是丈夫的噩梦。 

  37岁，我结婚了                        
         采访：《境界》记者： 文君
         嘉宾：陶陶
         文字整理：读者义工 赵洋、万文婷、冯颖
   
            
  
      十项标准，十年凄凉    

文君：你单身时有过焦虑不安么？
    陶陶：我萌生想要结婚的念头，结果十年之后才嫁人。这十年就像过山车，有高峰有低谷。
    记得有一个孤单的晚上，我为自己的婚姻祈祷。一想到茫茫人海，到哪找这一位完全爱我、接纳我的伴侣？觉得靠自己找不到，那种无望的感觉抓住我，泪水哗哗流。大城市呆久了，满城人，真正能交往的人很少，就这样一直祷告了十年。
     文君：十年发生了什么？
     陶陶：刚开始，我不知道上帝怎样为我安排婚姻。所以除了祷告，我自己努力去找，带着自己很多标准去找，列了一个单子，有十多条，最重要是理工男，因为家人觉得学理工科比较可靠。人品好，儒雅型，细节到要戴副眼镜。最好还是个基督徒，工作好、收入好、条件好。
      一年又一年等候中，从未遇到过符合这些标准的男性。 持续读经祷告中，上帝开始问我的心：你真正需要什么？  

 我慢慢省察内心，发现这些价值观完全来自我自己，这些条件为了满足自我的虚荣心。
    文君：很多人都这样想，有什么错？
    陶陶：每天的读经使我逐渐认识到，舍己的爱才是真正的爱。人的价值不在于能力、知识、权力、金钱，乃因为我们每人都是神所爱。
    像上帝那样，为爱的对象放弃自己利益，听上去很美，但我为什么要这样做？我有勇气这样做么？人不都想找一个能帮自己分担的，为什么我要去做一个为对方分担的？
    这些思绪缠绕我。一直以来我最大的渴望是要活得更自由真实，但当我拥有这些时，也开始追求金钱、名利、地位的满足，不仅自己追求，甚至把婚姻也当做提升自我价值的方式。
    在这种压力之下，人非常疲惫，心也被捆绑、压抑，把自己当女强人，每天为工作用尽智慧、心思、才干，想要争取奖赏，哪怕只是领导一句表扬，一个赏识的眼神、众人的称赞，都使我莫大满足，但心里的痛苦只有自己知道，经常扪心自问：别人认可我，就是我的价值？

 上帝不看人的外貌而看内心。他不看重人的外在、成功，无条件爱我们。如果他有条件，没一个人能到他面前，靠外在的条件，我们永远无法达到他的标准。上帝爱人的方式是拣选愚拙的，你真觉得自己无用时，上帝的爱就充满你，爱这个不完美、原本的你。
    想到我过去一直在追求那些上帝要废掉的、不看重的东西，到头来使自己一点都不自由。现在我相信，就算我什么都没有，他一样爱我，这样我才能活得更好，得到真正的自由。                      

          完美的他终于出现了

文君：这期间有遇到合适的对象么？
    陶陶：当时我认识了一位非常知名男士，完全符合我单子上所有标准。我心赞美：上帝，原来你为我预备这么好的一位。
     交往过程中，他慢慢接受我的信仰并愿意走进教会，我当时心里乐开了花，我百分之百确定，他就是上帝给我的，其实我根本没在祷告中问上帝。
     但当我们相处时，我发现心灵并不完全契合，很多想法交流并不好。而我的自我开始无限膨胀，遐想当同事问我时，我可以说我老公是谁，看我等了这么多年没白等，觉得我真伟大，而不是上帝真伟大。
     渐渐我清醒过来，意识到自己的骄傲，之后重新审视我和他之间的关系。我再次到上帝面前询问：这人各方面都符合我的要求，也接受基督信仰，难道他不是你为我预备的？
      到了必须选择时，我祈求上帝让我明白。那天发生一件特别的事，我们去郊游，面临两条可以走的路，那位男士说走这条，我执意要走另一条，于是各自选择各自的路走，最后虽然会合，但他和我都非常不满意。
    我回家之后按顺序读经文，有句话抓住我的心：二人不同心，怎能同行？我说：主啊，今天的事情完全出于你，他实际上不是你的心意。
     奇妙的是，这位男士很快淡出我的生活。  
     

  疯狂工作，疯狂麻痹自己   

   陶陶:长期等待中因为对环境失望，慢慢产生对上帝的怀疑。那时我妈妈退休来北京和我一起住。我经常会在屋里跺脚，叫嚣着挥动拳头说“根本没有神！”“上帝这小老头也不管我！就让我这样自生自灭！”我妈妈也是基督徒，她看见我疯狂的样子就说，“你怎么知道上帝是个小老头？”现在想想自己很愚昧。
 文君：那时为什么这么愤怒？
  陶陶：总是碰不见合适的。不断失败，不断失望，不断受刺激。有时候同事，比你小好多，结婚了。教会里二十六七岁的小姐妹结婚了。我已经三十大多了，还没结婚，还要去参加她们的婚礼，太受刺激了。我就自怜自卑、自怨自艾，又痛恨上帝。
     每一次软弱时，会有一段时间在低谷，不愿意去教会，也不愿意读经祷告，不相信神了，会选择自己喜欢的方式活着，但并不快乐，疯狂地用电影麻痹自己。跟一群朋友去吃，疯狂工作，所有时间耗在工作上。夜深人静时心里很空。我曾有两年完全远离神，不信了。
       妈妈一直跟我说，我们一起祷告、读经吧。我说，“以后你信你的神，我走我的路，你不要管我。”我很悖逆。妈妈实在没办法，就每天默默在房间为我祷告，有两年。
文君：为什么看见上帝不成就你的心愿，你还在我面前抹着眼泪说他爱你？
 陶陶：我曾在婚礼上说过一句话：上帝为什么让我37岁才进婚姻？为什么要让我等十年？我真不明白。在婚姻中，我才发现上帝的智慧和奥秘。我的整个生命成长，对上帝、自我和价值观的认识，的确需要长时间重新塑造。我看到那十年上帝在我身上做了更新改变的浩大工程。
    如果我带着很多原生价值观、自我标准、自我认定的爱的方式，走进婚姻，我一定是个婚姻失败者，也许是丈夫的噩梦，自己婚姻生活的破坏者。我在单身时一直认为自己是很优秀的姑娘：言谈举止、聪明才能、长相品行……我觉得我这么好的姑娘怎么嫁不出去？
  文君：你怎么跟我当时想自己一样？哈哈。
   
          所有的条件都撤了  

    文君：后来你怎么嫁掉了？
   陶陶：到最后我在婚姻上的祷告，那些条件一个个都撤了。最后有一种很无奈的感觉，已经十年了。最后在上帝面前完完全全放下时，我觉得就是，“你相不相信上帝是全能的？能不能真的相信上帝完全爱你？他对你的爱可以到一种地步是：你想不到的，他都能为你想到。你信不信？”
   文君：你能不能想起那时他用哪句话，挑战你什么？
   陶陶：我只记得诗篇一句话说——“等候耶和华的必不至羞愧。”这么多年等下去怕的就是“羞愧”。真怕没回应，怕有的不是我向往的，那多羞愧。
    我甚至害怕怎么跟人提我的信仰。很多信主或不信主的，会说“哦，你等了这么多年原来是这样。”甚至在想我怎么替神辩护。所以这句话——“等候耶和华的必不至羞愧”让我很难过。我说：“上帝啊，你说的这么好听，我为什么这么难过？”后来我无奈的祷告说：“上帝，这样吧，只要是个男人就行了。我什么条件都没有”。
  陶陶：但赌气放掉的标准，和心里真明白而放下不一样。心想我也没有什么出路了。我不依靠我的神，没有任何办法。我已经快四十岁，凭容貌和经济条件找什么样的？我那时开始怀疑所有这些外在的，这并不是我幸福的保证。我想放下了。无路可逃。神把我带到一个很无奈的境地。但这境地人以为是死路，一点点亮光都没有，其实是神奇妙作为的开始。

         “这人不可能是我的丈夫”

                   
   文君：大家都很关心，后来你怎么嫁掉了？
   陶陶：一个新年开始，教会成立弟兄诗班，我是琴师，也是唯一的女性。大家肯定会想：哇，你的机会来啦。但实际诗班除了一位弟兄未婚，其他人都已婚。
    当我第一眼看到这位弟兄时，心想：这人不可能是我的丈夫。因为他实在和我心中所想一点都不搭。他超级现代派，我不会把自己交给这样一个不靠谱的男人，还比我小两岁。

   每周一起学赞美诗，差不多有五六个月。不断接触有一些沟通，我慢慢发现这人跟我想象有很大差距，其中两点让我完全重新看待。
    第一点，他刚信主，时间没我长，圣经不熟，但他经常会说：“圣经这样说吗？”我说“是”，他说“那就这样做”。这让我很吃惊，因为我不会这么简单决定，我一定会想为什么要这样说？
    当他分享情感话题时说：“真是你妻子，你必须去爱，不管她有任何缺点，不管将来有任何变故，哪怕她已红杏出墙，一定是男人的责任。”
   文君：太动人了。
   陶陶：我当时听到这句话，哇，天呢，这是一个敢负责任的男人，虽然看着好像不靠谱。我想到底一个人什么最重要？到底是学历、学问、能力……还是内心愿意承担、付出、顺服上帝？哪个更重要，是让婚姻往下走的根基？慢慢开始观察他，开始喜欢他了。同时，上帝也在我丈夫心里做很大的工作。后来我才知道，原来他压根也没看上我。                       
         

   是不是他？祷告40天

陶陶：很奇妙，上帝打开我们的眼睛，彼此看见对方时发现，“这人不错”。然后我丈夫想：“我是男人，要主动出击。”讲了一天我才明白他想表达什么，后来我们决定在神面前祷告40天。
   文君：为什么要这么做？
   陶陶：因为我们俩都不小了，想慎重不想凭冲动决定。我们祷告四十天，每晚禁食一顿饭祷告。放下自己的想法，寻求上帝的旨意，还约定每天读一章圣经。
   文君：当时你在祷告中最想寻求什么？
   桃桃：我还是老毛病，过去的价值观又出来了，开始遐想：将来怎么跟同事说我的丈夫？怎么跟父母说？挑战特别大。当时又想到“等候耶和华的必不至羞愧”。我就说：“主啊，这怎么说呢？怎么说都觉得羞愧。”人家说我丈夫哪毕业，什么学历，我怎么说？这又冒出来了。
    后来我才发现我跟神说：“我只要一个男人就行了。”这句话我其实并不知道分量有多大。这对我来说非常重要的40天。每天神紧锣密鼓在我心里动工，让我明白我的问题在哪。
   文君：你弄明白什么了？
   陶陶：我曾看到一句经文，“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；”（林前1:28），对我触动很大。还有一句话就是：“你们要想想你们在基督里是如何信主的”？
       我到底信世上的价值观和标准，满足我自己的虚荣心？还是真的看重上帝所看重的？他看重人的内心，看重人在神面前被神所赋予的价值，我也不断在想我的丈夫，他学历没我高，所有这些不是我想要的，但神拣选了他，赋予他真正的生命，但我却靠外在条件衡量他有没价值。
   我看到实际上，自己对人的判断有很多虚荣和不真实。明白神的心意后，我说：“你看重的，我也应该看重。你的工作是最好的。人即便是无有，但你若赐他聪明智慧，一切都从你而来。”
   最后一天，我对上帝说：“我太害怕了。”我等了十年，可我真的害怕做决定，我想逃，然后我合上圣经不祷告。我这天决定选择不听神的话。因为我害怕面对选择，但神不放过我。
   很奇妙，我那天突然接到一条短信，到现在为止不知是谁发给我的。是一段经文：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（以赛亚书41:10）
    我看到这句经文，就在神面前跪下，痛哭流涕，我说：“神，你太伟大了。”我说：“我相信，虽然我看不到保障，但你就是我未来幸福的保障。”
    到晚上，我也没想到我的丈夫突然捧九十九朵玫瑰，跪在我单位门口，他还拉几个见证人，跪下来说，“你嫁给我吧。”
   我的天，我盼了十年，突然这样我还真受不了。我就说：“你快起来，快起来。不要这样。”他说：“你不答应我，我就不起来”。最后说:“哎呀不对，一紧张忘了拿戒指”，又从兜里掏出戒指。

       差点把结婚证撕了！

   文君：进婚姻之后，你觉得选对了么？
   陶陶：刚结婚时我一定回答上当受骗了。蜜月就是打着去的。我俩开着车，一路吵到目的地，当时觉得很难过。曾有一段时间冲突很大。想想是不是真的走错了？上帝错了？我也错了？
     基督徒的婚姻真的需要“第三者”，神。如果没有他，一定很恶劣地发展。即便会好，也需要很长时间修复。但因为有上帝在，两人都知道自己需要回到他面前，寻求他的心意。那时才会发现：哦，原来我自己有什么问题。
    文君：你们曾经遇到的最大的问题，是什么？
    陶陶：其实都是自我的问题。两人都站在自己的角度上，去看对方，就会生出很多不满和要求，你应该理解我呀！具体事情太多了。比如一个很小的决定：今天要去朋友家吃饭。丈夫希望我们现在就去；我希望我们等等再去，去早了打扰别人！
   经常有这样的细节问题，我俩争执起来，各持己见。沟通了我才明白他的想法是：感到自己被排斥，在我心目中没那么重要，为什么丈夫的意见可以随便否定？
    我的想法是，你这人怎么这么不通情理！我考虑得很周到！我觉得自己很有智慧。他最后扔给我一句话：你最后一次决定到底去还是不去？我说我不去。最后两人言语相加，越来越激烈。我丈夫气坏了，把结婚证拿出来，在我面前晃！说来吧，我们把它撕掉！后来各自都冷静下来。我们冷战，晚上分居，满腔愤怒都觉得身边这人不对，等过了一夜，四目相对，那份隔阂、距离、纠结还在。当晚我们说祷告吧！之后心就变得不那么刚硬。
    文君：你在祷告中觉得自己的变化是什么？
   陶陶：我祷告时觉得首先不管这事对与错，我应如何对待丈夫。我就跟他道歉。我说：我没考虑你的感受，我只考虑这件事该如何解决。
    我看到上帝其实更在乎人的内心，考虑对方的需要。我发现上帝纠正我一个很大的地方，就是我往往以事情如何解决为中心，而不是以人为中心，不是以我丈夫为中心。
   文君：看上去是一件小事，背后这么深？
   陶陶：你会发现在上帝的恩典慈爱面前，你的有理也是不足，你所有的理由似乎都不重要。因为你一想到上帝完全接纳你，爱你；而你也知道自己不是一个完美的人，想跟他说受委屈时，也觉得张不开口。只能说上帝啊，你给我力量，让我去爱我身边的这个人，让我去向他道歉，承认自己的问题。
  
    内心柔软的丈夫，不以恶制恶  
   文君：你觉得跟原来标准比，他能给你幸福吗？
   陶陶：这问题我想过很多次。前两天我还跟丈夫说，要是把你换掉会是什么结果？但我必须承认，真把他换掉，我不会有现在这种幸福。
    我不得不承认上帝非常有智慧。我原来并不知道自己最需要什么。我的丈夫非常热情，比我小两岁。他比我更活泼开朗，而且他内心柔软。这是在他外表掩盖之下的本质，正因为他内心柔软，我愿意顺服上帝；当他看见我真的有温柔，软下来迹象时，他都愿意原谅我，接纳我，安慰我。
    这是我原来没有想过的。我以为那种温文而雅，仅仅是外在的，我没有发现一个人内心柔软，才是真正的温柔，才能让一个人改变；才使我在两年婚姻中，开始真正对付我单身时那种自负、自以为是、觉得自己聪明能干。
    我很多对自我的判断，和丈夫生活时才发现，如果不是这样一位内心柔软的丈夫，我可能不会这样承认我自己是一个有缺陷的人。
    因为越在他那种看似很无力的柔软当中，他愿意为我放下很多原则，等候我长大。他可以敞开他的心和胸怀说：没关系你就这样也没关系。我多少次跟他发脾气，他当时很愤怒，但很快消失，选择接纳我，他也需要很大力量控制自己。
   当他一次一次不以恶制恶、不以硬对硬的方式对待我，我才发现我自己的缺陷在哪，自己的问题在哪里，就很感恩。
    如果换一个像我一样标准高、思维复杂的男人，我俩可能天天在真理上较劲，在标准上争你高我低，天天辩论，对真正的生命有益处吗？有爱吗？
    文君：你在37岁结了婚，现在也马上要做妈妈了，真为你们高兴。
    陶陶：有一天我读到一段经文，被深深打动。经文说：有可信的话说，你若与基督同死，就必与基督同活。我们若能信，就必与基督一同作王。我们纵然失信，神也是信实的，因他不背乎他自己。
    看到这段经文就想到我十年的经历，神在我身上做了伟大的生命工程，让我的价值观更新，我觉得也像与基督同死一样。那么也让我新的生命，喜乐的生命，充满盼望的生命活过来，就像与基督同活一样。  
    当我失信时，我发现上帝他不失信。虽然我有远离他时，不信他时，但他依然爱我，承诺了就一直到底。
   他必不背乎他自己。我很感谢上帝。他的话是真实可信的。没有什么能表达我这十年的感恩。
   我就跟丈夫说，你能不能把经文写成歌曲？他天天揣着经文不断读，不断想，很快写出来了。
   当他给我弹时，我很感动，我觉得这是我想唱的一首歌。
   后来我俩一起在婚礼上唱了这首歌——《有可信的话说》。

《境界》互动：写在七夕情人节的话

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     一个80后女孩破碎的情爱史： 男友从大八岁的文艺青年到帅气多金的土豪同学，从多情的公司小开到霸气的官二代；从一个怀抱流浪到另一个怀抱；留学时玩一夜情，劈腿，为省房租跟人同居，世界对我撒了一个谎，男女间的情欲（我以为是爱情）并不是最不可或缺的事。

@恋爱刚开始时彼此都展示着自己最好的一面，越往后就暴露越多缺点。一旦要承受那些不美好的问题，我便仓惶出逃。

@原来同时有两段关系，并不像美剧里演的那么轻松好玩，反而让我痛苦万分，感觉整个人快要裂成两半，后来看到圣经上说的才深有体会，结婚就是夫妻两人成为一体，如果和不同的人发生关系，我们真的是会碎成一片一片的。

@失恋也好，独自一人也好，我们的确会害怕寂寞，但这空洞并非爱情所能填满，最终还是要创造我们的主来医治我们，充满我们。在真正的爱里，我们才没有惧怕，也不会找其他的虚妄来替代。

   为什么我的爱情总是短命    

                     文/小召（《境界》读者）

           从一个怀抱流浪到另一个怀抱

      我曾经辗转在各种恋爱关系中，虽然没赶上早恋，但一过了18岁就迫不及待地投身于这一伟大的爱情事业当中去了。因为这世界不停地告诉我，世上没有比恋爱更美好的事儿了！

     男友从大我八岁的文艺男青年，到帅气多金的土豪同学，从温柔多情的公司小开，到霸气外露的东北官二代；仗着年轻，我骄傲地宣称自己是从一个怀抱流浪到另一个怀抱，但却找不到让我安定下来的那一个。

     最短的关系不到两个月，最长的也就两年不到。开始时各有各的美好，分手理由却无非就是“我们不合适！”或“我喜欢上了别人！”大多数分手都是我提的，他们中有淡定接受的，有骂骂咧咧否定我们之前所有感情的，也见识过哭着威胁我分手就要去死、可一转眼两个月后就和别人结了婚的。甚至也当过一次“三儿”，当然最后对方还是回去和未婚妻结了婚，那一次是唯一“被分手”的，所以痛苦了很久，觉得痛过这一次就不爱了，以至于沉寂了一年多之后才勉强开始另一段恋爱。

     在次数上的胜出，让我以为自己在情场上已经所向披靡，无往不利，一副玩世不恭的架势。现在想来，那时哪懂什么是爱，伤害着别人也不自知地被伤害着。反正在这样一个感情速食的年代，恋爱于我们无非是寂寞无聊的生活中用来杀时间的消遣。

     童话里的爱情，都是骗人的。恋爱刚开始时彼此都展示着自己最好的一面，越往后就暴露越多缺点。一旦要承受那些不美好的问题，我便仓惶出逃。所留恋的只不过是暧昧时期似是而非的感觉。

     一次姐妹淘聊天时，闺蜜很骄傲地告诉我，她把第一次给了一个意大利高富帅，可对方几个星期之后就要回意大利了。惊讶之余，我看见她脸上的幸福感，竟然丝毫不假。

     我们就这样傻傻以为，爱情里不需要责任，也没有让步或牺牲这些字眼，有人追有人宠有人陪，就够了。“不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情深，我的爱情浅。”歌里这样悠悠地唱着。

         破碎成一片一片的我，快崩溃了

    然而这几年的小打小闹过去之后，有些事情的发生让我的三观整个被颠覆了。本来是和同班好友一起出国留学，加上她男友Z一行三人，但好友的签证临时出了问题，于是只能我们两个先成了行。

     到了异国他乡找房子总得花点时间，于是临时借住在一个学长的客房，一共也就住不到一周。某晚Z却向我提出了“一起睡”的要求，当时整个人瞬间石化了，脑子一片空白，想不到任何化解这场尴尬的台词，只是推开他说了句，“别闹了”，然后爬上自己的床，装作什么都没发生。其实却睁眼等待天亮。这可是我好朋友的男友啊！他们俩是学校公认的“金童玉女”，感情也没有出现什么危机。为什么会这样？一夜无眠，也没想明白，原来不再需要责任的爱情，连起码的忠诚也可以丢掉。

     这个故事的狗血结局是我曾经所津津乐道的。事故发生之后我一直隐忍着没告诉好友，直到一年后她找我哭诉Z疑似劈腿时，我才和盘托出。当时她表示这样花心的人真的是不敢再继续相处了，我点头表示赞同。

     可几个月后另一个同学却收到了他们的喜帖，我当然不在宾客之列。这当中的难言之隐，虽然无从知晓，但多少透露着些许无奈的妥协吧。毕竟我们这一代承载了太多结婚的压力，睁只眼闭只眼，表面问题也就解决了。反正这世界嘲笑的只是剩女和处女，我们在错误的婚姻观里渐行渐远。

     随着年龄的增长，看到越来越多这样的悲剧，爱情长跑快要完美落幕之后，分手却在转眼之间。我曾经一直感叹自己的爱情全都短命，内心深处渴望着永恒。但这些人却在用生命告诉我，当爱情成了一种习惯，激情不再，也就腻了。所谓长久的爱情，只是懒懒散散消磨着彼此的时光。

     在认识基督耶稣之前的半年，我的感情生活已经到了崩溃的边缘。对爱情扭曲的价值观，以及对男生们模糊的界限，在异国他乡的寂寞里不断放大。我追求刺激，和一个室友L发生了关系。而没过几天，又接受了另一个同学M的追求。

     但原来同时有两段关系，并不像美剧里演的那么轻松好玩，反而让我痛苦万分，感觉整个人快要裂成两半。后来看到圣经上说的才深有体会，结婚就是夫妻两人成为一体，如果和不同的人发生关系，我们真的是会碎成一片一片的。

     L更是雪上加霜地把这次一夜情当作成功的猎艳，在留学生群里骄傲地分享。暗中隐藏的事终必显露出来，瞬间我成了风流的荡妇形像，有些之前追求我的男生甚至不愿意再跟我来往。我彻底失去方向，到处找各种朋友询问：要怎么摆脱L的纠缠？M如果知道了该怎么办？然而换来的即便不是冷嘲热讽，也是些形形色色令我更迷茫的答案。 

     最后我把心一横，不顾与房东毁约，冒着被他举报到警署的风险（他在电话里这么威胁过我），搬离了那里，和M同居去了。反正已经声名狼藉，还能省一笔住宿费。其实我并不喜欢M，一直对他的各种物质攻势非常反感。但似乎我已无路可走，也没有单独住的勇气。对于男人我已经深深感到失望，但对自己更是没有信心，M只是所有人选中最有钱也有气势的，也懂得照顾我，算是找个靠山。之后L也来窥探过几次，但在M面前也不敢造次，只好继续在外面传我的流言。

     同居生活安稳却又令人麻木，似乎已经进入了婚姻状态，却又没有任何誓言，随时能说走就走。过早的发生关系，让我们之间也不需要太多的思想交流。每天无非是写作业、逛超市、规划假期去哪儿。有时候我自嘲地想，为了个房租就那么便宜把自己卖了，像个被玩坏的旧玩具。但所幸M还是愿意规划着将来，也许读完书回去也就嫁了，我想。

            心里的空洞并非爱情可以填满

    不多久，隔壁的一个同学来邀请我去她的洗礼，并且和我聊起信仰。我回答她，你们的神一定不要我这样的烂人，况且我曾经那么痛苦的时候他也没有出现帮过我什么。她没多说什么，只是和教会的人一起为我祷告。

     后来M先回国，我却意外地因为论文的事没能一起走，耽搁了半年。这半年里我开始去教会，也开始了曾经最害怕的独自生活。第一次去听牧师的讲道，主题就是婚前性行为是罪，一针见血，我深深明白这罪对我所带来的伤害。

     神开始在我的生命中工作，圣经上所说的那些话，如果换作过去的我一定当成过时的传统丢掉。但经过这几年的遭遇，我发现原来从前这样随着自己的意思活着，只会把自己搞得一团糟。现在被神找到，重新整理好的感觉是如此美妙。

     在这期间我一边准备受洗，一边在神的帮助下完成论文，并回国和M都见了对方的父母。算是意料之中的，发现了M的劈腿行为。其实我早就知道他在读书时就和不同的姑娘聊QQ，只不过当时觉得，所有男人都是一样不忠诚，随便嫁哪个不是嫁。

     但认识了真理之后，我知道自己不能落入和好友一样的光景里，而且面临受洗，我明白爱情一直都是我的软肋，所以决定和教会姐妹一起祷告，把婚姻交托在神手里。

     M没有悔改的意思，并且表示，是认真打算跟我结婚的，但他这样的条件和地位，有姑娘倒贴他也无法拒绝。我感谢他的诚实，但我明白神所设立的婚姻是圣洁的。在纠结了很久提出分手后，我当然大哭了几次，但知道自己是在走一条对的路，和神的关系反而感觉更亲近了。

     因为爱情这个大偶像已经被粉碎。世界对我们撒了一个谎，男女间的情欲（我们以为是爱情）并不是最美好最不可或缺的事情。失恋也好，独自一人也好，我们的确会害怕寂寞，但这空洞并非爱情所能填满，最终还是要创造我们的主来医治我们，充满我们。在真正的爱里，我们才没有惧怕，也不会找其他的虚妄来替代。

      我知道神在我心里工作，在经历那么多不可靠的感情之后，我曾一度对婚姻产生恐惧，觉得自己无法用神的爱去爱另一个人，可又留恋有男生喜欢我的感觉。

      但在继续仰望和祷告中，天父用他的爱再次融化我，释放我。所以我相信不论单身还是结婚，关键是每一天是否能活出荣耀神的生命。

     受洗至今已经好几年，再没有恋爱过。有同事听说之后曾惋惜地看着我说，那你的大好青春全都浪费了！我听着，心里笑着回答，没有比与神同行、清心等候的青春更值得的事情了！他爱我，把我放在心上如印记，并且永远不动摇不改变，你若尝过主恩的滋味，便知道他是美善。

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《境界》独立出品#常约瑟专栏#订阅微信号“newjingjie",每天一篇信仰类原创文章！

@1994年6.7级北嶺地震后的重建中，保险公司破记录赔偿了200多亿美元。在这个地震活跃地区卖地震保险是个赔本的生意，各大保险公司纷纷在1995年间退出了加州地震险市场。

@许多科学家断言，未来几年，也许几个月，也许几天，南加州发生6.7级至8.0级超强地震机率高达99.7%。面临着毁灭性的“Big One”大地震，什么是我们救难解危的锦囊妙计？逃离吗？防震吗？买地震保险吗？

@据洛杉矶时报4月16号的报道，在这次地震期间，南加州房价创6年新高，地震带上的几个华人聚居区里，高达80万美元的房子竟然大批成交，许多大陆来的富人一口气用现金买下价值百万豪宅。新居民醉心于地面上歌舞升平、锦衣玉食的生活，却漠视地面下蠢蠢欲动的危险。

在癌症与地震之间

文/常约瑟

    生活在加里福尼亚州的人们好像对地震已经习若自然了，因为在这“黄金之州”的广袤大地上，地震是个经常发生的事儿。

    可前不久的那次地震，却让我一反常态，心生惊悸。

摇晃十秒钟

      3月28号夜间，我正在楼上卧室用针扎手指尖测量我的血糖指数，突然感觉房子巨烈摇曳起来，木制结构的房架发出吱吱喳喳的尖叫声，随即便听到令人毛骨悚然的一声隆隆巨响，房子的电源瞬时被切断，室内霎时死一般的寂静。

     在黑暗中我踉跄地走到楼梯口，因为看不清楚脚下的楼梯是否被震断，不敢冒然摸黑下楼。当时脑子里唯一挂念的就是在楼下另一端琴室工作的妻子与她的一个学生。悚骇之下，我站立在楼梯口朝着楼下漆黑的琴室方向大声呼喊：“你们没事吧？”

    远远地，从乌灯黑火的琴室方向，传来了妻子平静的声音：“我们没事，你呢？”她话音还没落地，眼前突然一片雪亮，电力公司神奇地恢复了供电！我定睛四处张望，还好，房子没有倒塌，但室内一片狼藉。墙上挂着的镜框、画框几乎全被震落，地上洒满了破碎的玻璃片渣。几个放满了藏书的书架翻滚扑地，架上的书横七竖八散落一地。

    厨房是重灾区。强烈的摇曳把墙柜里装满了油盐酱醋的瓶子、玻璃杯、大小碗碟全部抛掷出来。厨房的瓷砖地上撒满了破碎的瓶瓶罐罐。从这些摔碎的瓶罐里倾泄出黑色的酱油、棕色的醋、黄色的橄榄油、白色的芝麻、红色的辣椒粉，混杂在一起，宛如一幅用五颜六色的油彩、水彩，外加实物创作出来的现代派怪诞作品。

     清洗这幅“画”可不是一件容易的事情。滑润的橄榄油黏在瓷砖地上赖着不走，尖锐的玻璃碎片随时都会冷不防地攻击正在清理它们的我的双手。

     5.1级的地震虽然没有把我家的木制结构房子震塌，但还是在房子的内外留下了“到此一游”的痕迹。房内客厅的墙壁裂开许多细长的裂缝。房外后院山坡上，有一处我们自垒的简易“大寨梯田”塌方了。放在后院小石桌子上的鸟笼子被震翻在地，笼子上的小门被摔开，笼子内我们养了多年的一对可爱的鹦鹉趁机不辞而别，飞回大自然投奔自由去了。

这次地震持续摇曳了总共十秒钟。假如再多摇晃几秒钟，后果就不堪设想了。房子可能会倒塌，后院的山坡可能会泥石流，我可能在倏忽之间丧失生命，或者缺腿少胳膊苟延残喘地活在断瓦残垣之中。

     不寒而栗之余，我才重新审视我所居住的地区，真切意识到自己脚下这看似坚实稳固的大地原是如此危机四伏。

逃离加州

     加州地理位置于一个叫圣安德列斯（San Andreas Fault) 断层上。这个巨大的断层，像是地壳上一个张开大口的裂缝，横跨南北加州长达1500公里，在太平洋与北美板块之间形成了一个结构性的边界。圣安德列斯断层平均间隔二、三十年就会制造出一个大约六、七级的地震。另外，加州有100多个大大小小的活动断层，这些活跃的断层每年引起上千次小地震，因为其中大多数是微震，所以人们大都感觉不到。

     加州历史上最大地震是发生在1700年北加洲Cascadia的九级大地震。但最具破坏性的地震是1906年旧金山地震。这个7.8级的大地震夺取了三千多人的生命，地震与震后的火灾毁灭了城市中80%的房子，近四十万人流离失所，无家可归。

    科学家说，类似1700年在北加州Cascadia毁灭性的九级大地震，每隔大约250年就要在加州发生一次。然而，三百多年过去了，这个“Big One”大地震至今仍在沉睡。科学家们预计，毁灭性的“Big One”将会重创加州，造成大量人员死亡以及2500亿美元的巨大经济损失。与之相比，1906年旧金山7.8级地震只不过是小菜一碟。

    最先感受到威胁的便是加州的保险公司，他们在1994年6.7级北嶺（Northridge）地震后的重建中，赔偿了破记录的200多亿美元。意识到在这个地震活跃地区卖地震保险是个赔本的生意，各大保险公司纷纷在1995年间退出了加州地震险市场，一时间想买地震险的加州人无门可叩。

    于是加州政府于1996年成立了一个官方与民间保险公司合营的地震保险公司一一California Earthquake Authority，简称CEA。加州政府特别为CEA立了一条法案，强行要求所有在加州营业的私立保险公司，按照他们在加州生意收入的比例，投入相应的资金到这个“公私合营”的公司。目前CEA资源雄厚，有能力提供100亿美元的地震赔偿。

    由于Big One的大限期已到，毁灭性的大地震随时都会来临，许多加州的大公司悄然做出了战略性的决策，把公司的命脉——电脑中心，搬迁到地震风险较小的外州去。我工作多年的公司，就是其中之一。

    我们公司的总部办公楼坐落在繁华的洛杉矶市区威尔逊大街上。在我上班的办公楼里有一个门禁森严的二层楼。这里，储放着我们公司的心脏——电脑中心。这里是闲人免进的重地，IBM巨型服务器储存着公司所有投保人的重要资料。一进入二楼大门，首先进入眼帘的是一间类似电影《星际大战》画面里的电脑控制室。里面布满了监控屏幕，上面不停显示着各式复杂的图表与数据。穿越过这间控制中心的走廊，便是储存电脑服务器的机要地方了。在这儿，大小高低不同型号的电脑服务器拥挤地竖立在铺设了密密麻麻电缆的特制地板上。我们这个有百年历史的美国保险公司，在这儿储存着它最重要的商业资产——百万投保人的保单与资料。

    为了防止电脑中心毁于BigOne大地震，我们公司在1994北嶺地震后毅然做出战略性的决策，把整个中心搬迁到外州。搬迁这么一个花费了几十年的时间建立起来的庞大电脑中心可不是一件易事，需要制定出一个周密的计划，投入巨大的人力财力与时间。

    经过五年多的努力，花费了上百万美元，搬迁工作终于在两年前大功告成。昔日二层楼里的那个门禁森严的电脑中心现在已经是物去人散楼空。

“过不多时”的预言

    几年来我身患末期癌症，总以为自己最终会死于癌症。但这次间接不息的地震使我意识到，地震的死神也许会捷足先登，在毫无预警的前兆之下，张开它那饥饿的断层大口，把我们这些住在朋地丘断层（La Puente Hill Fault ）上的人吞噬进去。

     上帝在圣经里预言：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。”《哈该书2：6》究竟这个“过不多时”是何时呢？

    虽然人类有限的智慧无法臆测上帝的时间表，但近几年来全世界频繁发生大地震，似乎正在应验上帝的这句警言。四川盆地汶川7.8级地震、甘肃泯县6.6级地震、日本宫城县太平洋海区9.0级地震、以及近来智利西北部海域8.0级地震，都是一些“震动天地、沧海与旱地”的大灾难。

    许多科学家最近把“过不多时”的预言锁定在我所居住的南加州。他们断言，在“过不多时”的未来几年，也许几个月，也许几天，南加州发生6.7级至8.0级超强地震机率高达99.7%. 这是因为在纵横南北加州1500公里的圣安德列斯断层中，北段已经在1905年发生过7.9级旧金山大地震，而中部的Tajon Pass断层与南加州所在的南段，过去250多年来，都未发生过超过8级以上的大规模地震。现在是该轮到南加州的时候了。

    然而，不少人仍然漠视科学家的预言，认为这“过不多时”只是一个遥远的未来。他们从世界各地携儿带女接踵而来，移居到南加州这个著名的阳光之地。据洛杉矶时报4月16号的一篇报道，在这次拉哈布拉市La Habra 5.1级地震的3月期间，南加州中间房价创6年来新高，激然冲至40万美元，比去年同时期增长了15.8%。特别是在科学家最担心的朋地丘断层上的几个华人聚居区里，高价位80万美元的房子竟然大批成交，许多从大陆来的富人一掷千金，一口气用现金买下价值百万美元的豪宅。这些蜂涌而入的新居民，似乎只醉心于南加州地面上歌舞升平、锦衣玉食的生活，却漠视了地面下蠢蠢欲动的断层深渊。

预备 毁灭性的“Big One”

    《圣经》里耶稣在橄榄山上对他的门徒讲述了十个童女的比喻。这是个我从小就喜爱的一个圣经故事。

     在这个比喻中，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚蠢的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，他们都打盹，睡着了。半夜里新郎来了，五个聪明的童女手持油灯跟随新郎入室。而五个愚蠢的童女临阵磨枪，慌然跑出去买油，等她们回来时，大门已关，她们被抛弃在黑暗的门外不得入内。耶稣籍着这个比喻告戒世人：“你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”

    在这一月来的余震中，我重读这段圣经，从中得到新的启示。尽管十个童女因新郎的迟延到来都睡着了，但她们所持的心态截然不同。五个聪明的童女在等待的黑夜里睡得安心香甜，因为她们事先预备了充分的灯油。她们的片刻打盹使她们可以精力充沛地迎接新郎的到来。五个愚蠢的童女在黑暗中睡的死沉糊涂，因为她们没有一颗警醒的心。她们打的盹，代价太高了。她们手里拿着的无油灯，如同战士在战场上手持没子弹的武器。她们错失大好良机，悔之晚矣。

    尽管这个比喻在世界上已经流传了两千多年，但人们似乎没有把它的寓意真当会事儿。在现实生活中，我们之中有多少人正在步五个愚蠢童女的后尘呢？

     面临着毁灭性的“BigOne”大地震，什么是我们救难解危的锦囊妙计？自三月底5.1级地震以来，这个问题一直萦绕在我脑子里，挥之不去。

    逃离？不现实。因为我们这些平民百姓们，根本没有本钱去效仿财大气粗腰缠万贯的大企业，一掷千金把电脑中心连根拔起逃离加州。我们无法轻易地辞去工作了多年的职场，变卖家产，举家搬迁到另一个陌生的地区。

    防震？没把握。既使我们平时准备了防震的手电筒、储水桶、地震包、卫星电话、呼叫器，但这些救命武器只不过是雕虫小技，无法保证在超级大地震中挽救我们的性命。

     买地震保险？假如人与房皆毁灭于“Big One”之中，一纸地震保险单对于已经死去的人来说，就变成毫无意义的废纸了。

    在惊悸的余震中冥思苦索了数日后，计穷智短的我，最终还是从五个聪明童女身上悟出一个简单实用救难解危的办法——预备心中的灯油。

    无论死于癌症，还是死于地震，预备心中的灯油，像五个聪明的童女一样，我们才不会惧怕大地的震动和病魔伺伏的威胁，在等待的黑夜里睡得安心，睡得香甜。预备心中的灯油，我们才不致利令智昏，迷失于地面上的滚滚红尘之中。预备心中的灯油，上帝才会进入我们的心里，安抚我们的忧伤、恐惧，给我们喜乐与平安。预备心中的灯油，我们会活得警醒，活得有盼望。

（订阅全年免费电子杂志《境界》，请发邮件至jingjie2013@gmail.com,注明年龄、所在城市和信仰状况。目前《境界》皆为义工团队，免费杂志，无投资者，一切运作成本均需读者支持，请有感动的读者以奉献支持部分委身同工可以带薪工作，有基本生活来源，向部分优秀作者支付一定的稿酬，使《境界》可持续发展。

   国内读者：1.支付宝账号jingjie2013@gmail.com

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   “中国男人配不上中国女人”吵得正欢，杀出“到底谁配得上中国女人”？男女彼此论断互扔鸡蛋，正是人性破损证明。男人和女人只有看到并承认自己形象已被罪所破碎，无可救药却自以为义，才能在破败不堪中生出对救赎的渴望。破碎是重返健康与荣美形象必经之路。

中国男人和中国女人，到底谁配不上谁？

 文/严行

近日，网上“中国男人配不上中国女人”吵得正欢。其实，把中国男人作为一个类别拿出来架在火上烤并不合适，正如没有哪个男人可以代表中国男人一样。符号化的讨论，徒发一己的郁闷，因此很难有建设性。

那种认为“中国女人在穿着举止上与世界接轨很快，而男性很土很潮很官僚”的观点，听起来似乎很对味，其实就和我们说，“中国制造”的产品物美价廉，外表光鲜，企业的管理和创新却不行一样。中国人的外表与内里的光景落差蛮大的，大到可以忽略男女之间五十步与一百步的区别。

更深一层看，这一言论的产生和点赞，仿佛让人看到在一片萎靡的男性丛林之上，崛起一个女超人傲然的形象。承认两性的互相吸引、期待两性的彼此扶持，反而沦为一则笑话，更不要提为了维持爱情婚姻所需要的舍己与顺服对双方品格的真实操练。从心理学的角度推测，类似言论的产生和流行，可能有相当多的中国女性在失败家庭的不幸中长大，带着伤害和对男性的怨恨，以至于无法组建一个健康的家庭，同时又出于自爱选择回避自我反省而将问题投射到对象身上，失去了承认“我要痊愈”并获得医治的机会。

因此，当网上的讨论很快出现“请问地球上谁配得上中国女人”的提问时，并不令人惊讶。有人还调侃说：“中国女人说要房才结婚，中国男人就把房价买到了世界之最；中国女人说还要车，中国男人就把中国变成了世界第一大汽车消费国；中国女人说还要LV，还要迪奥……中国男人就打开钱包把中国变成了世界最大奢侈品购买国!”

看来如果一位男作者，写出一篇“中国女人配不上中国男人”亦非难事，罗列中国女人如何骄傲，虚荣，不顺服，不懂爱，眼里看不上任何人种种不是。说到底，如果人们心中对人性有一个美好的期待，那么无疑男人与女人都活在梦醒时分的无奈之中。按上帝的眼光，人人都亏缺了我们本来可以活出的荣耀与尊贵，男女彼此论断互扔鸡蛋，正是人性的真相、破损的证明。

         中国男人真的不象样？

   曾有那么一个时期，中国男人的风度令人心仪。读读《诗经》，那里面我们的祖宗们何等有型有款。

《大雅·抑》“温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行”，讲究男人首先应是谦谦君子，品德高尚，有头脑，有知识，讲话有理有据，还能按道德行事。《秦风•小戎》“言念君子，温其如玉”，是讲君子的风度气质，温润如玉。《郑风•叔于田》“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”分别描绘出男人有仁有德又勇武刚毅的形象，是早期男性美的最高标准。

那时节中国男人需要努力修养自己的品德。《卫风·淇奥》赞赏君子的品德学养是从“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡，如圭如璧”不断磨砺。那时节中国男人不摆阔争富，《陈风·衡门》里说“衡门之下，可以栖迟”，意思是哪怕房子破到要靠拿根木棍支起来当作门框，都可以安居，内心尊严何等强大！压根不需要金钱、地位来支撑作为一个男人的实力。

那时节中国男人以专一忠诚为美。《郑风·出其东门》里讲一个男子执着爱情，“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。”这位哥哥在东城门外看到了如云美女，却不为心动，因他心里念念不忘的唯独是那位白衣绿裙的女孩。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”就出自诗经《邶风·击鼓》，其中坚定的情感激荡千年。

有风度的男人有所信仰，知所敬畏。“予畏上帝，不敢不正”（见《尚书·汤誓》），《大雅·大明》云：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”。那时节的男人相信上帝是超越性的，不是一国一姓的上帝，监察四方，发现民间疾苦；人民都是上帝的孩子，苍生皆天之子，而王为之长，所以称为元子。

尽管上古信仰中的“上帝”与圣经中的上帝有相通亦有不同，但其形象还不至于被消解为一个道德化的天道概念。先秦以降，上帝对君权的制约被架空；“绝地天通”，上帝与人的沟通被断绝，天意难测就落入宿命论；只有皇帝能称为天子，天子取代了上帝接受人们的敬拜；“以德配天”沦为“以德治国”的表面文章。居上位者内心信奉的是法家的治术和权谋，在恶者的游戏中“劣币驱逐良币”，断了脊梁的男人在运动中的幸存系数远高于有风骨的男士。

     那“象样”究竟是什么样？

先秦以降，专制的加剧与对人的膜拜是一体两面的过程。中国男人的健康形象，日益被罪破坏，源自上帝的形象破损殆尽。曾经的男人还相对淳朴，有“划地为牢”之信，为守约宁可“抱柱而死”，远不像今日假冒伪劣满天飞，诚信全无。孔子要恢复“仁”，孟子提倡“义”，都跟当时人心还存有这样的观念有关。人心里没有了，口里也不会有。

当人们批评中国男人“不象样”时，一个隐含的前提是，一定先有个“样子”，那这样子究竟是什么？这样子一定不是从人来的，而是从神来的。圣经创世记清楚记载上帝造人是“照着自己的形象和样式”来造的，人的“样子”，包括身体和灵魂，都从上帝而来。

上帝把“尊贵、荣耀”加在人的的形象上，人因此成了尊贵而又荣耀的活物。上帝所赋予的这个“样子”，属于所有人，不分国籍、种族、贫富、男女、健康、残疾、年少年老……即使老朽残病之人，也不会悲苦，因为“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”，同样有尊严有盼望。

人，总是里面不象样了，外面才开始不象样。当人被肉体的情欲和眼目的情欲弄瞎了灵性的心眼，对“样子”就产生错误的理解，把“样子”当成是外表的东西，因此人的文化走上了一条错误的追求路线——在外表上打造自己，与所谓的先进世界接轨。

“样子”本不是这样。圣经旧约的《以赛亚书》预言主耶稣“无佳形美荣……无美貌使我们羡慕他”，相反“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……”，但他的生命像上帝一样完全，是“那不能看见之神的像”。

正如《沉默的亚当》一书所指出的，这个世代，男人寻找男子气概多于寻求上帝，重视自我发现与自我实现多于重视顺从上帝，却忽略了一个简单的真理：要有男子气慨(manly)，唯一途径是首先要敬虔(godly)。耶稣“本是神的像”，活画人在面前。男人“效法基督”，不恋慕自己，将会成为我们时代的真正男人。

旧约时代上帝对人说：你们要圣洁，“因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”。新约时代主耶稣说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”，《以弗所书》发出新人类的宣言，要人们脱去旧人“改换一新”，“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。 

“真理的仁义和圣洁”，这是多么美的内涵与风度！有了这个“样子”的人，是比《诗经》所赞美的健康、英武、阳刚的中国男人更美好！因为上帝的形象在他身上被恢复了！这也不只是男人的画像，而是不分性别、种族、国家的人类所共同的荣美形象。

这世界告诉男人，唯有强壮、顽强、聪明、有掌控力才能生存，才能有所成就，才能“配得上”美丽的女人。这是一个病人以自己扭曲的行为来迎合另外一个病人病态的心理需求。耶稣基督透过祂的生命和教导告诉我们，人最软弱的地方，才是最坚强的地方，病人之间的爱若有希望，实在是因为我们学习依靠祂这位医生而不再依靠自己的智慧。

男人和女人一样，只有看到并承认自己的形象已经被罪所破碎，无可救药却自以为义，才能在自己的破败不堪中生发出对救赎的渴望。开始寻找，并且就找到生命的亮光。破碎，是重返健康与荣美形象的必经之路。

#境界互动#

     欢迎就“中国男人，中国女人，到底谁配得上谁？”这一话题继续展开讨论和分享，从信仰的角度看，你有何评论？请给我们留言，将择优刊登，与《境界》全球读者分享你的独特观点，让《境界》拓宽你我的境界。

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《境界》独立出品#宗教反思系列之五#订阅微信号“newjingjie",每天手机收到一篇信仰类文章！

      基督教会有三个神学恶魔：虚荣自夸、贪婪、争夺权威。绝大多数人都有“虚幻优越感”的认知偏差，认为自己比大多数人更有道德心、聪明、能力强或懂得更多。人往往无法了解他人的故事和准确评估自己，就断然作结论，“简化法”代表骄傲和懒惰，是对真理的强暴。

@历史上所有乌托邦式的理想：不论是追求“完备的神学系统”，还是“完美的政治体制”，或是“神权统治”，或是“全备和最终的知识”，最后都成为对真理的“霸凌”。

@对任何立场不同的人，绝对不要忘记爱心的原则，不只是容忍，而是尊重，以恩慈相待，承认自己对真理所知有限。在争吵不休的时代，不要自以为是。

@提姆·凯勒曾说真理好比一个立方体，而不是一个平面的方形。对方形，认知者可以一目了然地辨识其特性，以及其与周围的逻辑关系。对一个立方体，认知者不能仅仅站在自己的位置，而必须围绕着它走过一周，从各个不同的角度观察才能了解清楚。

不要自以为拥有真理

——反思派性之争的根源

文/临风

   8月8日，美国五角大楼宣布，美军开始对伊拉克极端组织武装（ISIS)发动空袭，引发全球关注。                          

       这一地区的宗教和派性之争也日益进入人们的视野。占领伊拉克西北部的“伊拉克与大叙利亚伊斯兰国”（ISIS），曾在7月18日宣布：“摩苏尔地区的基督徒必须改宗回教，并缴重税，否则将被剑处死。” 

摩苏尔的基督徒是这里的原住民，他们在这个古时称为尼尼微的地方已经住了两千年，比这些穆斯林要早至少500年。自从2003年起受到迫害以来，大多逃离，留下来的已经所剩无几。这批遗民面临逃离家乡的悲惨命运，否则面对死亡。ISIS为什么这样做？并非由于基督徒对他们构成威胁，而是高举“伊斯兰教法”的他们，以为唯有自己拥有真理，希望成立一个伊斯兰的乌托邦。其他人都是异类，所以“要象严冬一样残酷无情”地对待。

       恐吓发出几天之后，摩苏尔剩下的基督徒只好全部撤离他们祖先留下的家园，逃到由库德族控制（同为逊尼派）的地区。临走时还在边界被搜身，财物抢夺一空。他们走后，ISIS为了保持所谓伊斯兰的纯洁性，炸毁了有1800年历史的教堂（比伊斯兰还老），甚至把（传说为）先知约拿的坟墓炸毁。

人“自是”到一个程度，可以强词夺理，是非不分。而“派性”，即所谓“党同伐异”，则是群体的“自是”。那种“对待同志要象春天般的温暖，对待敌人要象严冬一样残酷无情”的情操，不就是派性的产物吗？

真理就象一个“立方体”

其实，造成“派性”的自是倾向是很普遍的。社会心理学的研究发现，绝大多数的人都有“虚幻优越感”的认知偏差（或称“沃巴岗湖效应”），认为自己比大多数人更有道德心、聪明、能力强、或懂得更多。一般人都缺乏准确评估自己能力的技能。更可怕的是，人不会承认自我高估 ，这种自我妄想正保护了他的心理健康！

可是，“自是心态”带来了对真理与真实认知的“简化”倾向。这种情形在群体（宗派）中更加严重。由于群体内部的互相加强，自己宗派的想法就变成了“宇宙真理”，成了“颠扑不破”的。这是派性最可怕的地方，因为在封闭的系统内作业，看不到自己推理上的盲点。

例如，是否信仰上帝，知识界存在两个极端相反的阵营，虽然两者的态度极其相似。一个阵营（原教旨主义的无神论者）认为唯有他们拥有真理，宣称科学已经“证明”了没有上帝，有宗教信仰的人都是愚昧无知的 。宗教是人类一切灾祸的根源。只要除灭宗教，人类就可以和平相处了。 

另一个阵营（原教旨主义的基督教徒）认为自己对《圣经》的解读绝对正确无误，他们宗派的教理是解决人类一切问题的答案。如果科学发现与他们所理解的“真理”不合，那么科学肯定有错；如果某个对历史的解读与他们的教条认知不同，那么，该段历史记载必然有偏差；如果某个神学立场与他们相左，那么，此人肯定走错路了。你可以说，“神学无误”是他们信仰的最高准则。当然，这个“神学”正统性是由他们所垄断的。

双方其实都在用“简化法”代替求真，这种人是听不进去任何不同声音的。

提姆·凯勒曾用一个比喻来描述寻求真理的态度。他说真理好比一个立方体，而不是一个平面的方形。对方形，认知者可以一目了然地辨识其特性，以及其与周围的逻辑关系。对一个立方体，认知者不能仅仅站在自己的位置，而必须围绕着它走过一周，从各个不同的角度观察才能了解清楚。人往往无法了解他人的故事，就断然作出结论。这就是“简化法”，代表智识上的骄傲和懒惰，是对真理的强暴。

“简化法”是派性思维最大的误区，它是求真的敌人，因为他自以为看见立方体，其实他只看到方形。

历史上所有乌托邦式的理想：不论是追求“完备的神学系统”，还是“完美的政治体制”，或是“神权统治”，或是“全备和最终的知识”，最后都成为对真理的“霸凌”，其原因就在于此。当一个派系的理念成为垄断性的真理，容纳不下异声，不能承受多元思维的冲击，那它自然看不见那复杂的 “立方体”的现实。

三个神学上的恶魔：虚荣自夸、贪婪、争夺权威

宗教改革的主要发起人马丁·路德是捍卫真理的斗士 。不过面对强权，以及现实环境中对教理认知的混乱，他的坚持也使他同样面临“唯我独是”的危险。路德性情激烈，他勇往直前的斗士作风，如果没有一个充满恩惠，性情温和，牵针引线的助手，改教可能会大受影响。这位亲密的朋友，也是最得力的同工，就是腓利浦·墨兰顿。

      路德有自知之明，他知道自己并不完美：“我生来就是为了争战，与党派和魔鬼奋斗。因此我的书充满风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木，披荆斩棘，像个粗野的山林工人，开辟道路。而墨兰顿安静地走着，愉快的耕种、栽植、播种、浇灌，都照着上帝给他的丰富。” 

墨兰顿以“安静的改教家”闻名。他着眼真理，而非宗派主义，可以与不同神学立场的人平心静气地对话，化解了许多路德所带来的冲突。例如，作为路德的继承人，墨兰顿与加尔文在神学立场上有歧见。但是由于墨兰顿的学识和作风，固执如加尔文始终对他十分尊敬。

到了17世纪初期的德国，正是改教运动之后路德宗与加尔文宗争论的高潮，宗教战争和神学上的争吵使得德国和欧洲的社会动荡不安。这时，德国有一位名叫彼得·麦德林（Peter Meiderlin）的路德宗神学家和牧师，他深深体会神学争论和政治斗争之为害，试图把恩惠带入真理上的争执。他在1620年写了一本书《对奥斯伯格会议的神学家们为和平而作的虔诚劝告》。

       在书中，他认为基督教会里面有三个神学上的恶魔，一个是虚荣自夸，一个是贪婪，一个是争夺权威。他认为教会路线不同并不是主要的问题，斗争背后的态度才更为有害。他宣称，每个骄傲的神学家都是个异端者，因为他的影响是绝对与圣经不相符的。他并列出三个神学上的德行：谦卑、知足、爱好和平与合一。

他并非讲求没有原则和神学基础的合一与和平。在书里，他写下了这句千古名言，呼吁基督徒：“在重要的教理上一致，在次要的教理上，给人自由的空间，在一切事上，用爱心相待。”

这句话有几个重要的意义。第一，基督教有重要的教条，它是经过初期教会五百年的考验而确定的（使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经）。第二，不要在次要的教理上唯我独是，应该尊重异己的立场，不要随便贴标签。第三，对任何立场不同的人，我们绝对不要忘记爱心的原则，不只是容忍，而是尊重，以恩慈相待，承认自己对真理所知有限。在那个争吵不休的时代，他提醒大家：不要自以为是，自以为拥有真理，自以为是真理的诠释者。

可惜麦德林是德国人，他的书在英语世界里没有受到重视。到了17世纪中叶，当时的英国正面临着英国正教、长老会和独立教会间的严重争执。清教徒牧师理查德·巴克斯特（Richard Baxter）期望在彼此攻击的教派间找到交集和平相处。经旁人介绍，他读到了麦德林的书，深为感动，于是把这句名言译成了英文，传诵至今。

这些人告诉我们，教派间最要紧的事不是在辩论谁更正统，谁的神学理论更符合圣经，而是在一致的基要教理的基础上彼此相爱。

追求“共同的善”和“共同的正义”

上面所提宗教内部的反思，给了我们一个很好的参考范本。那么，教徒们当如何面对教外广大的社会群体，特别是多元群体呢？以基督教为例，教徒们除了传扬教理，领人归信之外，应当用什么态度在世上积极生活呢？

笔者认为，上面的原则同样适用。第一要避免派性思维，不要自以为高人一等，而是要用“在一切事上用爱心相待”的原则处世。换句话说，不要把“画圈子”当作主要工作，而是在社会上与各种不同信仰和理念的人寻找交集，解决社区里共同的问题，追求“共同的善”、“共同的正义”、“共同的福祉”。

所谓“共同的善”，这个名词最初出现于初期的基督教会。第四世纪时，君士坦丁堡的首牧约翰·屈梭多模（John Chrysostom）说：“基督教对治理的最高理念就是寻求共同的善（利益），没有比照顾‘邻人’更能模仿基督了。”

这也是纽约的提姆·凯勒牧师从90年代所开始倡导的。凯勒牧师的教会不但努力植堂，宣扬基督教信仰，他们也积极参与社会建设，照顾贫穷，热心公益。他认为，基督徒要树立一种追求“共同的善“的“反主流文化”。基督徒不该随从主流文化浮沉，因为那是由世俗主导的。基督徒也不应当满足于次文化，活在自己的小圈子里面，有自己的语言，但是价值观却与世俗大同小异。 

凯勒认为，基督徒站在圣经的原则上，从事“共同的善”，在文化里做更新的工作，这才是基督徒显明真理最有力的方式。中世纪的僧侣们开办医院、创设大学，就是这个道理，他们把信仰实体化了，而且是有原则地实体化了。

长期从事“共同的善”必须有坚固的理念和使命感。耶稣要我们“爱邻人”，如果没有基督那种牺牲的爱心，服务是无法持久的，因为人本能的私心和派性将会取代行善的意愿。

真爱是人生最大的动力。人自是的本能，以及群体诉诸“派性”的本能，只有在爱里才能大大减少。因为爱拉近了距离，与我们观点不同的对手就不再是异类，而是我们的弟兄了。当我们去了解他的故事的时候，我们对真理的把握就更宽广了。

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   “我曾握住无数个病人的手，亲眼看见他们被病毒吞噬时的恐惧，记得他们的面容和名字……”布兰特林说：“我一生为上帝而活，我已没有遗憾。”他曾坚持把仅够一人用药物留给染病女同事，自己则接受一名14岁利比里亚男孩的输血，小男孩想救这位曾救活他的医生。                                 

勇敢的心

——感染埃博拉病毒的美国医生布兰特利

           报道/《境界》记者  天路客

     8月2日，一辆由警察护送的救护车停在美国亚特兰大市埃默里大学医院特殊病区门口，一名身穿白色防护服的病人在另一名同样全副武装的工作人员的搀扶下，艰难地走下救护车，进入早已预备好的特殊病房接受隔离治疗。

      埃默里大学医院是美国仅有的四家拥有最高级别隔离病房的医院之一，这一次它所迎接的是一个令全美国媒体都聚焦关注的特殊病人，33岁的宣教士医生——肯特·布兰特利，第一个携带埃博拉病毒进入美国的患者，在此之前，这种令人闻风丧胆的致命病毒已经在非洲夺走了数千人的生命。

      8月8日，病情稍显稳定的布兰特利从隔离病房中发布了一份名为“我为上帝的怜悯感恩”的公开信，在信中他回忆了自己过去两个星期在死亡线上挣扎的心路历程。

   “我所学到的一个功课就是，跟从上帝，他常常会把你带到一个出乎你意料之外的地方。当埃博拉病毒在利比亚蔓延的时候，我们收治了越来越多的感染者。我曾握住无数个病人的手，病毒正在吞噬着他们的生命，我亲眼看见了他们心中的恐惧。至今我仍然记得他们的面容和名字……

     当我得知自己被确认感染后，我清楚地记得我的心中充满了一种无法形容的平安。上帝以他多年前就教导我的话语，再次提醒我：他会给我力量，使我持守对主的忠心。现在，两个星期过去了，我身处于一个截然不同的处境中，然而我的焦点没有改变，仍然是跟从上帝。”

         与致命病毒面对面交战

     去年夏天，这名年轻的33岁的实习医生，和他的妻子以及两个幼小的孩子，做出了前往非洲参加由著名美国布道家葛培理牧师的儿子葛福临(Franklin Graham)牧师所带领的一个国际救援组织——撒玛利亚救援会发起的在利比里亚的一个为期两年的医疗援助项目。

     尽管布兰特利已经做好了忍受艰苦，遭遇考验的心理准备，不过他还是不会预料到等候着他的将是何等凶险的考验——就在布兰特利抵达利比里亚后不到半年，一种被当今医学界认为最致命的病毒——埃博拉病毒席卷了西非多国，造成了一轮规模前所未有的严重疫情，利比里亚正是疫情最为严重的国家之一。

      在上世纪90年代中国大陆曾引进过一部令人印象深刻的好莱坞大片《恐怖地带》，片中恐怖的疫情场景至今仍让人记忆深刻。这部电影中讲述的致命病毒正是“埃博拉”。虽然影片中病毒在美国旧金山的爆发的情节是虚构的，但该病毒是真真实实的存在着。   

     据世界卫生组织的介绍，埃博拉病毒病死亡高达90%（2002-03年爆发的SARS死亡率不到10%），且迄今为止无任何疫苗或治疗特效药。因为某些情况下患者会有内出血和外出血的症状，因而又被称为埃博拉出血热，令人觉得异常恐惧，一旦得了此病，患者往往只有在痛苦中等待死亡。

    埃博拉病毒最早被发现于1976年在刚果民主共和国靠近埃博拉河的一个村庄，病毒的起源尚不得而知。埃博拉病毒主要是通过密切接触到感染动物的血液、分泌物、器官或其它体液而传给人类。而人际间传染缘于与感染者的血液、其它体液或分泌物的直接接触，或者与受到埃博拉病人的感染性液体（如脏衣物、床单或者用过的针头）污染的环境发生接触时，也可发生感染，因此医疗卫生工作者是感染埃博拉病毒的高危人群之一。

    自该病毒在非洲被发现40多年来，已经造成了数千人死亡。而于今年2月爆发于几内亚的最新一轮疫情，目前已蔓延至西非多国，确诊或疑似病例1800多例，近1000人丧生，世界卫生组织8日召开紧急会议宣称此次爆发的疫情感染及死亡人数都已达到历史最高，并有失控可能。

     33岁的布兰特利医生原本的计划，是在一家位于利比里亚首都蒙罗维亚的由基督教背景的宣教机构SIM（Serving in Mission）管理的医院任全科医生，然而突如其来的疫情打乱了他的计划，当越来越多的埃博拉病毒感染者被送到他所在的医院寻求救治，撒玛利亚救援会随即决定任命他为埃博拉救治小组负责人。

    在救治了无数埃博拉病人之后，布兰特利和另一位来自SIM的医疗护理同工南希·怀特博尔于今年七月，不幸被确诊感染了埃博拉病毒。在此之前，怀特博尔和她的丈夫大卫曾在非洲服事孤儿14年，所幸的是，他们的家人在病毒爆发前已经安全转移回国。

     之前，病重的布兰特利曾坚持把仅够一人使用的试验性药物留给同样染病的同胞怀特博尔，自己则选择尝试一种“输血疗法”，接受一名14岁利比里亚男孩的输血，这个男孩因为布兰特利医生的护理活了下来，小男孩和家人希望能够帮助这位救了他性命的医生。

     7月底，鉴于布兰特利和怀特博尔的病情日益严重，美国政府决定派出装配传染病防护设备的空军飞机，接二人回国接受治疗。虽然在美国有最好的医疗条件，然而埃博拉病毒迄今为止仍无任何特效药，多日来，两人的病情虽然趋于稳定，但病势依然严重。

      虽然美国媒体都把布兰特利医生描述成因抗疫而染病的英雄，但他却澄清，其实他和家人当初并不是特别为了抗击埃博拉疫情而到利比里亚的，他们只是回应了上帝的呼召到当地的医院去照料那里的病人，而当埃博拉疫情蔓延到利比里亚时，他平常的医护工作就自然变成照料这些埃博拉患者。

       “我的一生为主而活，我没有遗憾”

    “在我去利比里亚之前，我并不认识任何一个利比里亚人，我也不认识任何一个去过利比里亚的人，但如果神呼召我去，我就会毫不犹豫地去那里。”2013年7月21日临行之前，在印第安纳波利斯市东南基督教会的讲台上，布兰特利在他从小长大的教会里，向会众们分享了自己为何要去非洲，年轻的他语气缓慢但却声音坚定。

     对于生活在安逸大都市的人们来说，布兰特利放弃在美国收入丰厚、条件舒适的医生工作，拖家带口跑到非洲最贫穷的国家从事如此高危工作着实让人难以理解，美国有线广播电视的记者正是带着这样的疑问找到了布兰特利身边的亲朋好友，还有他的大学同学理查德德·高德曼，然而几乎所有认识布兰特利的人都说，他做出这样的决定“一点也不奇怪”，因为他是一个“为上帝而活的人”。

     出生于美国印第安纳州的一个医生家庭，布兰特利从小就受到基督信仰的影响，立志要为了上帝而过一个不一样的人生。高中毕业后，布兰特利报考了德州的艾柏林基督大学，之后又前往印第安纳大学医学院攻读医学专业。

    在青年时代，布兰特利就报名参加过前往乌干达、洪都拉斯、尼加拉瓜、坦桑尼亚和海地的各种宣教活动。布兰特利并不是一下子就听见上帝要他去非洲去医疗宣教的呼召的，而是在成长的过程中，透过主日学、暑期圣经学校等教会活动中身边的长者和朋友们，先塑造了他委身于主的心志。
     从基督教大学毕业的学生多半不是做牧师，就是圣经学者，不过布兰特利不觉得这是上帝要他走的路。尽管不确定自己的呼召方向，但因自小在医师家庭长大，他对医学最有兴趣，因此他决定申请医学院，这也意味着他必须再花一年的时间，补修学分，才能上医学院。

     布兰特利在教会的个人见证中分享到，在一次前往非洲的短宣中，他看到医疗宣教对人类的帮助和影响力，更确定了医疗呼召的心志。在那趟短宣中，他还遇见了自己未来的妻子，而她也是在同一趟短宣中确定自己医疗宣教的心志。

    在那次短宣中，布兰特利突然领悟到：自己既然已经委身于上帝，就是上帝的奴仆，奴仆只去主人要他去的地方，即使那个地方是某个他未曾知晓的国家。他还在那次短宣中深刻体会到“上帝会供应所有的一切，让你能对他忠心”，换句话说，就是上帝会提供你所需的一切，让你走在他的呼召中。
    在那次分享中，布兰特利鼓励每一个基督徒不要只是坐在那里等着呼召凭空而降，而是要边走边接受上帝的引领，“停着车而同时要驾车前行，是很难的。”相反，立定“无论上帝要我何往，我必去”的心志，是第一步﹗然后迈开回应呼召的步伐，跟随主，每次一小步地去走。

     “上帝会供应你所需的一切，让你能保守对他的忠诚，上帝的恩典与能力，足以带领我们走在他对我们呼召的心意中。只要我们保有谦卑受教的心，收起自己堂皇的野心，跟随主，即便一时走错路，难道他没有足够的能力和恩典，带领我们走回他的心意中，并且给予我们足够的能力完成他的呼召？”

     布兰特利在他的公开信最后写道：请求人们继续为他和和南希的康复祷告，“然而更重要的是，请为我们祷告，使我们在这个新环境中，仍然忠心持守上帝对我们的呼召。”

“上帝必将保守我度过这一切，即或不然，我的一生是为主而活的，我已没有遗憾了，”布兰特利这样告诉他所在教会的朋友们。

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     撒马利亚救援会会长葛福临说，“我们不仅要面对战争,还有各种疾病。我们必须随时面对死亡，我为神赐我们这个团队自豪。”感染埃博拉的美国医生布兰特利，就是其中勇士。3月始他们就奋战狙击埃博拉一线，为3万多人提供医疗救助，而这机构过去的救援故事比埃博拉惊险的撒玛利亚救援会。

我们必须随时面对死亡

——比埃博拉惊险的撒玛利亚救援会

 文/刘阳

“我不能袖手旁观，定要拔刀相助。我相信这就是‘撒马利亚救援会’(Samaritan’s Purse)的不同之处,我不相信每天躲在办公桌后八个小时就能成事,我相信我应该带领救援会的同工们到前线去。”葛福临在介绍由他担任会长的撒马利亚救援会时如此说。

本次西非的埃博拉疫情自今年2月爆发以来一发不可收拾。利比里亚总统8月6日宣布全国进入紧急状态90天,以带有管制性的方式加强隔离疫情严重的小区。7日，世界卫生组织宣布埃博拉疫情升级为国际性的突发公共卫生紧急事件。

而“撒马利亚救援会”的同工们，3月以来就奋战在抗疫第一线。他们率先在利比里亚全国展开宣传，教导数千人预防知识，为3万多人提供卫生用品，抵抗疾病传播。此前《境界》专文报道过的感染了埃波拉病毒的美国医生布兰特利就隶属该会。

随着布兰特利被接回美国接受治疗，各大媒体接连不断的报道也把“撒马利亚救援会”频繁拉进人们的视野，这个组织背后的过去的救援故事鲜为人知，惊心动魄。

 我们要到水深火热的地方去

1970年，卜皮尔博士(Bob Pierce)创建撒玛利亚救援会，之前，他一手创立了世界宣明会。按照圣经“好撒玛利亚人”的故事，卜皮尔希望该会能“当机立断、适时介入、解人燃眉之急”，象好撒玛利亚人一样不计代价、不求回报地怜悯、帮助身处危难中的伤者。

1975年，卜皮尔邀请当时年仅23岁的葛福临与他一起前往亚洲探访深陷贫穷的地区。在同行的六周中，葛福临深深被战乱、地震、饥荒所带来的满目疮痍触动，从此投入该会的救援工作，并在1979年卜皮尔博士因血癌病逝后继任会长。

葛福临是美国著名布道家葛培理牧师的儿子，他将医疗服务视为家族的重要传统之一。葛福临的外公钟爱华医生，受美南长老会派遣，把一生最好的二十五年投身在江苏省淮阴清江浦的仁慈医医院，担任外科主任和行政院长，四十岁的时候荣获美国外科学院颁赠院士衔。葛福临的母亲就出生在淮阴。

迄今为止，撒玛利亚救援会在全球100多个国家开展医疗、救灾等事工，以基督徒的身份将衣服、食物、药品送给灾难中的人们,并得到与人分享信仰的机会。葛福临和他所率领的这群人，出现在饱受内战与饥荒威胁的索马里和苏丹、炮火纷飞中的黎巴嫩、发生种族灭绝惨剧的巴尔干、1994年被称作“人间地狱”的卢旺达、海湾战争后的伊拉克、遭受地震与海啸重创的日本，以及2008年汶川地震后的中国——当时，撒玛利亚救援会包租了一架波音747货机，将价值100万美元的救灾物资运抵成都，并提供灾后心理干预治疗服务。

每当需要将同工派到危险地区时，葛福临总是非常担心他们的安全。“我自问，同工可能一去不返，你能承受这样的损失吗？我想到同工们一直以来都愿意委身于神所托付的工作,所有人都感受到神催逼我们要到水深火热的地方去服事。而每个人都明白,在撒马利亚救援会前线工作是危险的，我们不仅要面对战争,还有各种各样的疾病。各地贫民窟都是社会上最肮脏污秽的地方,满载人间悲剧,黑暗势力也在那里张牙舞爪、横行无忌,我们所有同工包括义工们，都明白这项原则——我们离死亡只有一步,我们必须随时准备离开。我为神赐我们这个团队而自豪。”

美国医生布兰特利无疑是这一团体当之无愧的一员。

“你们基督徒是唯一肯来帮助我们的人”

1992年，前南斯拉夫解体，境内的克罗地亚人、波斯尼亚人和塞尔维亚人之间爆发战争。葛福临开始时跟许多局外人一样在观看，直到他实地访问巴尔干半岛后才完全明白战争的血腥程度。撒玛利亚救援会开始为难民提供毛毯睡袋帮助他们面对严冬，并提供最基本的食物与栖所。

在战争地区分派食物必须有严谨的组织,将前来预取食物包的时间计算准确,以免群众受到敌方攻袭。许多时候,救援会的车队把食物运送到目的地,设立了分发站,当地官员都因害怕炮火而不敢分发。因为敌方往往会瞄准城中心和分发站的地点,发炮攻击,务求屠杀最多的平民。因此,工作人员要有效组织、分派迅速，接受援助的人也要准备好,不能闲站聊天,而是拿到包之后马上扛在肩上或用手推车推走,快快逃命。 

有一次, 葛福临带领同工在黑山的莫斯塔分粮,那地方也像萨拉热窝一样,因为种族问题而分裂。一位基督教牧师在当地牧养一家小教会,他有心帮助一些从邻近地区逃难来的穆斯林难民,但自家的厨柜一无所有,于是就向救援会求助。这位牧师一直受到波斯尼亚及克罗地亚官员的压力,要他终止发放粮食给穆斯林。救援会带着这位牧师一起拜访了当地负责社会福利的官员，对方同意他们开展救援工作。

葛福临回忆道——

一位官员问我：“葛先生,我放一段录像带给你看,好吗?”我试着礼貌地回答，“也许下一次再看,好吗？”“你没时间看不要紧,可以让我解释一下里面的内容吗?”“部长,请介绍吧。”“葛先生,我们抓到几名敌军,从他们身上搜出这盒录像带。他们拍下蹂躏一个九岁女孩的情形。葛先生,为什么人会做出这些禽兽的事?他们把她爸爸带进来,要他强奸自己的女儿,他不肯。他们把枪塞进他的口里,当着他女儿轰掉他,脑浆飞溅。然后他们叫她哥哥来,叫他强暴妹妹。他看见爸爸横尸眼前,为了保命只好听从。然后,他们照样把他轰掉,跟着纵声大笑。我最不解的是,那些士兵杀了她的父兄,为什么还要锯掉她双腿,让她流血至死?”

我怒不可遏,心中自忖：要是我当时有枪在,我一定把他们就地正法。当我准备开腔时,我提醒自己记得,耶稣基督已为那些犯了滔天罪行的士兵钉身十架。他怎样饶恕了我,也照样愿意赦免这些变态的士兵——如果他们愿意悔改认罪,凭信心接受基督进入心内。圣经说：“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”

我看着部长,说：“部长大人,圣经说人心坏到极处,须要换上新心,唯一方法就是回归上帝,而通往上帝唯一的道路,就是他的儿子耶稣基督。” 走出他的办公室,我心神未定，转向救援会的项目主任肯尼：“我们来到这里,听到这些恶行,绝不能坐视不理。许多惨遭蹂躏的女孩再也没有容身之地,部长所提及的那个女孩,我们虽然救不了，但我们可以帮助那些仍然活着、惶恐孤单的一群。我们要为她们建收容所。我们要去寻找这些女孩,租下房子来照顾她们。”

不出几个礼拜,救援会就租下房子,粉刷一新。在未来的一年半里,同工们照顾60个怀孕的女孩子,当中有因奸成孕的,也有丈夫战死沙场的。这些年轻妈妈有的在集中营度过极为恐怖的日子。

 每晚,士兵会拿着手电筒走进来,电筒照在哪个女孩身上,谁就遭殃；要是照在男人身上,就枪毙他。她被电筒照中好多次,但她活了下来,终于逃出入住收容所。还有的女孩被奸污后不被父母接纳(这是穆斯林文化的做法)，她起初到收容所时,一位穆斯林女孩鼓励她让救援会的同工为她祷告,说：“他们为你祷告,你的重担会变得轻省,正如他们为我祷告一样。那时我的心也十分沉重。”

救援会在奥拉斯哲帮助那些在水深火热中的穆斯林,他们天天受炮轰。这所城市位于波斯尼亚北面沙互河边。 纵然在当地工作又危险又艰难,但有穆斯林救援组织在那里设立热汤站,救援会则供应食物给他们,这样,孤儿寡妇就可以有热菜吃。有时候,他们也会把粮食分给全城的人。有一次,当地的救援工作负责人对葛福临说：“你们基督徒是唯一肯来帮助我们的人。”他是一位人很好的穆斯林。

 葛福临每次到奥拉斯哲,总会到清真寺拜会那儿的伊玛目(即穆斯林教士)，跟他握手问安。建立友谊是很重要的,对方也很开心他每次都去见他。有一次,葛福临带美国广播公司摄制队去,当时清真寺受到炮火摧残,美丽的圆拱顶不见了,不消说,那位依玛目伤心不已。

葛福临再次到访时,听闻他被炸弹碎片割伤大腿,送往土耳其一间医院治疗。再过几个月回到清真寺时，看见依玛目已经回来。他们亲切地互相招呼,他说当他在土耳其住院期间,医院的人不停问他：“有哪些穆斯林国家帮助过你们呢?”“一个也没有”，他答，“只有基督徒来帮助我们”。

“你在这里不能说这话!”他们警告他。“千万不能!”（土耳其是穆斯林国家。)    

“但这是事实!”他大声抗议说,“来帮我们的是美国基督徒。”

“我们不管,总而言之,在这里不许这样说!”

地狱里的生机

1994年4月一期《时代》杂志的封面标题是：“地狱的鬼魔跑光了,全都去了卢旺达”。

4月6日,全世界的电视新闻都在报导一桩意外：属胡图族的卢旺达总统在首都基加利附近坠机身亡,失事原因未明。当地人大多数是胡图族人,他们认为坠机事件是由当地属少数的图西族人策划,并立刻采取报复行动。暴徒挥舞大刀,在街上肆意屠杀图西族人,男女老幼无一幸免。联合国维持和平部队匆忙撤退,丢下外国侨民自寻生路。有人呼吁西方国家立即阻止胡图族人的屠杀行为,以免图西族被灭绝,可惜各国政府充耳不闻。在北面与乌干达接壤的地区,图西族人在森林里秘密训练游击队。这支人数不多的乌合之众,成为图西族人求生的唯一盼望。

当葛福临在5月第一次到卢旺达，亲眼目睹了现场的惨况时,马上明白宣教士的这句感叹何以会登上《时代》封面。卢旺达的确已成了人间地狱。 

卢旺达内战前不久, 撒玛利亚救援会已在肯尼亚首都内罗毕设立办事处。他们预判非洲的战祸饥荒有上升趋势,所以设立一处滩头阵地,预备好物资和药物，25位医生、护士和后勤人员随时候命。

到了5月,逃亡至坦桑尼亚的图西族人超过100万人,河流布满浮尸的景象在电视上播放出来,举世骇然。救援会马上召集所有同工，准备在坦桑尼亚为难民设立诊所。当地3万人只有一名护士,但联合国代表却不给救援会签发工作批文。

救援会决定转由乌干达,过边境进入卢旺达。几天之内,救援会派出十五名医生护士，配备三个月的医疗物品，借着非洲内地会、宣教飞行团、森林航空和电台服务的帮助,载了满满三架飞机的物资,从内罗毕飞到乌干达的莫巴勒。经过卢旺达郊野,看不见有任何活着的人和物。没有鸡,没有羊,更没有人,田野的农作物都可以收割,但没人理会,好像一切日常生活戛然而止。那感觉很诡异,彷佛房子主人会突然回来，空气中却传来一阵阵尸臭。

据联合国估计,三个月种族屠杀死了150万人,速度之快连二次大战的希特勒也望尘莫及。

对当时的情形，带队赶赴救援前线的葛福临记忆犹新——

在一处叫鲁泰尔的地方,在首都以北十五英里。首都仍由胡图族政府军所控制,那里的图西族人难逃厄运,逃出来的全部挤到鲁泰尔附近山区。一个几百码宽、两三英里长的山头上,聚集了近六万多人，短短十日之内增至十万。大部分人都没有栖身之所。路上可以听见远处的炮火声,看见首都基加利上空的烟雾良久不散。我蓦然明白为什么我们不能进入坦桑尼亚，因为这边千千万万挣扎求存的人更需要我们！

反政府军在鲁泰尔设有医疗所，但没有医生和药物，只有一名护士。救援会在他们的军营内设立了医务所，即日开诊。他们看尽一切病症：营养不良的儿童(不少人身上有刀伤枪伤)、痔疮、霍乱、痢疾以及其他热带病症。 

当图西人逃离首都一带时,看见路上许多幼童坐在腐尸旁边,由于逃命要紧,大家都无法查问儿童还有没有亲人,只有抱起他们一起逃亡,再带到山上由他们自生自灭。这些小孩子联群结队,成为没有人照顾的“野孩子”。

反政府军问救援会的项目主任肯尼，能否提供食物给这些孩子。“我又能做什么呢?”肯尼语带绝望地说。“当然是给他们食物。”我想也不想便说,我的答案吓了肯尼一跳。“哪来的钱？”他反问我。“从医务所的经费拨一部分出来。”“但我们的钱只够医务所运作三、四个月。”“没问题,也许我们只须做一两个月。先喂饱孩子再说！”葛福临坚持,“神如果要我们继续办医务所,他会有预备。”

一般来说,救援会不做儿童工作,因为这不是他们的专长。但这一次,那里只有他们一个救援机构,而葛福临也念念不忘一两个礼拜前在反政府军总部遇见的小女孩。 

那一幕相当特别。她坐在小货车车斗上,抓着一条有血迹的小毯子,按在胸前。她一个人坐在烫热的小货车上摇摆着身子,哼着小曲,目光呆滞,身子轻轻摆动。我有同龄的女儿,禁不住触景生情，向身边的士兵询问她的身世。

“她是谁? ”葛福临问。“不知道! ”“从哪来？”“不知道。”那士兵有点不耐烦。“她在唱什么?”“好像是法文的歌。”士兵深抽一口烟,把脸转到别处。“你懂法文吗?”我问那士兵。他点了点头。“你知道她在唱什么吗？”士兵用双手护着自动步枪,弯下身子细听。

在酷热的非洲阳光下,小女孩摇动着身子继续唱,一点也没留意到身边有人。士兵努力辨认歌词, “耶……稣……愛……她……”他顿了一下说,“不是她，是我,大概是这些。”“是不是在唱：耶稣爱我,我知道,因有圣书告诉我？”葛福临问。他稀奇地抬头看,说：“对，就是这句。”

葛福临强忍眼泪,喉咙好像哽住了。小女孩生活中的一切都没有了，父母、家园。她剩下的只是一条小毛毯,以及父母带给她的信仰。

完全想象不到,最终救援会竟然可以在基加利开办一家收容350个孩子的孤儿院。战争结束后,新政府还邀请他们接管基加利的首都医院,帮助医院重新开始。

这项工程相当浩大。医院曾经被用作刑场,前政府在里头挖了一个乱葬岗,它的位置就在化粪池四周,大概葬了8000具尸体。要洗净墙上的血迹,清理散落四处的遗骸,需时几个礼拜。他们慢慢逐一重开病房,未几,医院又恢复了救死扶伤的功能,不再是置人于死地的刑场。

葛福临说，多年前,卜皮尔教了他一个永不会忘的功课：“老弟,你帮不了所有人,但你总可以帮助好几个人，有一天我们在神面前要为了那几个人来交账。”

“只要我做得到,我期望自己可以奉耶稣的名再帮助‘那几个’有需要的人。”葛福临说。

（本文历史资料和故事细节引自：葛福临自传《反叛有因》, 福音证主协会2007年10月出版；卜皮尔的传记《Man of Vision》）

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      美国喜剧之王罗宾·威廉姆斯自杀。一生用酒精和毒品对抗悲伤。我们的文化愈发虚伪，鼓励人们竭力隐藏衰老的痕迹，隐藏真实的情感，掩盖生命中的问题，回避令人难以启齿的伤口和自己亟需被医治的事实，用喜剧挠我们的脚心，促使我们笑着说没事，其实却是没救。                                      

        喜剧之王死于抑郁的悲剧

      文/《境界》评论员 赵杰、刘阳

对于中国影迷来说，只要看到罗宾·威廉姆斯的脸，总会有回忆被勾起。比如，你可能曾因《死亡诗社》和《心灵捕手》而感动，被《勇敢者的游戏》和《窈窕奶爸》逗乐，因《一小时快照》和《世界上最伟大的父亲》触及心底的黑暗。

然而，美国时间8月11日，加州警方宣布：63岁的喜剧之王罗宾·威廉姆斯在家中死于自杀。罗宾的发言人称其生前被严重的抑郁症困扰。

罗宾·威廉姆斯其实一直在与酗酒、毒品、抑郁症作斗争。上世纪70年代末80年代初，他就曾染上毒瘾和酒瘾。1983年大儿子出生之后，罗宾戒掉了毒瘾和酒瘾，但酗酒的问题在2004年复发，后接受家人劝告前往勒戒中心，4年前受访他坦承每周还是会上匿名戒酒会。罗宾的发言人证实他6月底仍持续接受勒戒，目的是在巨大的工作压力下“保持清醒”，因为他的手头还有6部电影正在拍摄。

是什么“杀死”了这个创造力旺盛的银幕天才？终其一生，威廉姆斯用酒精和毒品对抗悲伤，以拼命拍戏填补内心的恐惧。

有媒体评论说，当威廉姆斯离开屏幕不用打起精神说话时，他的声音低沉而微微颤抖，好像随时都会哭出来。

唯一无法被逗乐的人

从美国媒体对威廉姆斯去世一事的报道，以及他生前接受采访时透露的一些关键词中，可以一窥其内心状态：

❶极度缺乏安全感；❷经常自我怀疑；❸对名望的渴求导致压力很大；❹经常感到孤独；❺内心有恶魔；❻不停工作人们才不会忘记你；❼喝酒感觉温暖，那种感觉棒极了，之后依然感觉孤独。

从心理学的常识不难推测，其个人成长经历中一定有着不为人知的痛苦，尚待披露。

其实，不止威廉姆斯一位。银幕上笑料不断的喜剧明星很可能私底下是个悲伤的人。他们就是那个唯一无法被自己逗乐的人，尽管他们可以让几乎所有人都笑出眼泪。

卓别林曾讲过这样一个故事，说有人得了很重的忧郁症之后去看病，医生跟他说：“最近我们城里来了一个特别幽默的人，已在街上讲了三天笑话，让全城的人这几天都过得特别开心。我建议你去找找他。”这个人说：“我就是你说的那个特别幽默的人。”

卓别林很小时父母就分居，他随母亲生活。母亲因嗓子失声而失业后，他被送入贫童习艺所。十二岁，父亲酗酒去世，母亲患精神病，最后被送入精神病院。卓别林的感情有过多段坎坷的感情关系，未被医治的创伤使他尽管努力却无法维系一段正常的婚姻。

以憨豆先生形象而风靡世界的喜剧明星罗恩·阿特金森同样因抑郁症在接受治疗。另一位喜剧明星金凯瑞也深受抑郁之苦。

或许，他们如此忘情地投入喜剧事业，因为他们实在需要在笑声中让自己透口气，即使是别人的笑声。这种反差却只能让人病更严重，心灵的痛苦并未消失，只是更深的隐藏起来。

     隐藏生命的真相让心灵病得更重

威廉姆斯的死，惹得中国媒体也纷纷悼念，最流行的挽联象是一封表扬信——“把悲伤留给自己，把欢笑带给观众”。

美国总统奥巴马的悼词是这样说的：“罗宾·威廉姆斯是飞行员、医生、妖怪、保姆，也是总统、教授、彼得·潘。他是所有这一切的角色。他以外星人的身份来到我们的生活中，却触动了所有的人心。他让我们大笑，也让我们流泪。他无私地奉献他的天赋，慷慨地将之赠与最需要它的人们——从驻扎国外的军人到生活中被边缘化的人们。奥巴马家族向罗宾家族、他的朋友们以及每个因罗宾而找到自己的人致以慰问。”

虽然含蓄温存，立意却和上面的挽联大同小异。这个世界就是这样的，人人都向着必死的方向以每天24小时的速度移动，自以为勇敢地拒绝了上帝提供的终极安慰，沿途用喜剧来消磨面对流逝的无奈和恐慌，当悲剧发生却无人敢于正视，反而把病人当劳模，用来励志。

美国著名心理学教授戴维·迈尔斯在《社会心理学》中提到，抑郁者的自我认知准确度高于普通人；信仰的缺失和教育过分注重现实主义，是抑郁多发的重要原因。

人们无法妥善处理自己更准确的自我认知。于是越是清楚，越是悲观。几乎所有情感和心理的疾病，都在不同层面上与不愿或无法面对真相有关。威廉姆斯同样选择了以毒品和酗酒来逃避，让自己感觉温暖，而不去直接处理造成心中寒冷的根源。

当人作为被造者，不与创造主在美好关系中寻找生命，就必然要从自己的行为、外表以及人力所能获得的事物中去找寻生命。这种分歧使我们的文化愈发虚伪，鼓励人们竭力隐藏他们衰老的痕迹，隐藏真实的情感，掩盖生命中的问题，回避令人难以启齿的伤口和自己亟需被医治的事实，用喜剧挠我们的脚心，促使我们笑着说没事，其实却是没救。因为人其实心里很清楚，拯救意味需要一双从彼岸伸进生命之河里的大手，自救的谎言相当于人把自己拉出湍流。

笑声一停，马上就哀荣倍至。人无法面对中间的沉默与空白，那样的时候太尴尬了，充分凸显出作为受造物的人类要为自己的存在提供意义的荒谬，下一幕戏还要演下去，生存的虚伪带给仍在演出的人（包括哀悼者）一种挥之不去的羞耻感，温婉的悼词不过是活人的遮羞布。这才是一个喜剧明星死于抑郁的悲剧所在，是个人的悲剧，也是文化的宿命。

我们宁愿相信一个人看起来好一点了，他就会真地好一点。一个人努力在外表上看起来很好，正因为他的内心病了。

如果罪的低等愉悦是我们唯一的愉悦经验，这种愉悦可能会主宰我们的生活，提供一种虚假的、有限的满足。神创造人类时，赋予人类生理上的愉悦、情感上的愉悦，以及精神上的愉悦，在本质上，最深刻的愉悦是灵性上的愉悦。在以神为乐的生命中，罪将不再掌权，不需要靠色情、酒精、毒品或镇静剂让生命发挥作用。

        喜乐的心是良药

我们生存在许多人的灵魂都处于平静的绝望中的世界，是一个只需要诚实就能发现的悲剧。而在这样的世界生活却仍然可以有盼望，则十足是宇宙间上演的最大一出喜剧。

对应威廉姆斯的每一种心结和困扰，只要把这些问题敞开，允许耶稣进入生命的每个具体处境与我们同负一轭，人肩头的担子就会骤然变轻省。这就是福音所能提供的解决之道——

极度缺乏安全感VS平安。平安不是生活无虞，而是一种内心成功管理自我和环境的一种能力，但是由于我们的内心被私心杂念充满，这样的管理单凭自我的话，只能控制在一定限度，并且容易失控。爱里没有惧怕，缺乏安全感是因为缺乏爱，只有在爱里，人的灵魂才会平安，“我的心平静安稳，好像断了奶的孩子在他母亲的怀中”。

经历无条件的爱是生命的最基本需求。当人只有符合某些条件或做出某类行为才能获得爱和肯定时，我们内心深处知道这是外在行为被爱被肯定，而不是我们真正的自我，因此我们的灵魂就会饥渴不已。靠行为和外表赢得的爱和肯定，与存在的本质无关。而且，平安需要被真理的光照亮里面的黑暗，去直面它们，才能有勇气直面环境。被谎言包裹的自我，不安与敏感是最常见的情绪表现。

自我怀疑VS信实。自我怀疑往往是自我长期不被接纳导致的对自己的不信实和不接纳。《圣经》哥林多前书4:3说：“连我自己也不论断自己。”所以，经常有负面自我认知的人，要停止自我论断。我们不是从人那里得认可和接纳，而是从创造主那里感受到无条件的被接纳，我们的存在对于父母或许是难堪，但对于上帝却是一个美好的计划。

追逐名望、不停工作VS节制。对于名望的不停追求是这个世界给人的思维行事逻辑，结果必然是不知足和重重压力。威廉姆斯已经尽力了，遗憾的是他未能识别文化的欺骗。在一个按照外在标准评判生命质量的文化中，人们受到鼓励拼命改变外表，总以为“再努力一些”就是解决之道，就可以赢得更多认可，就可以不感觉空虚，但这招从未奏效。单靠意志力，演多少部戏，也无法改变一个人性格的基本面，也无法医治内在的伤口，只不过暂时改变一个人的行为，让周围人看起来好一点了，觉得他还蛮积极进取的。对于世界的追求要有节制，“有了知识，又要加上节制”，知识常常会让我们陷入自我迷失，陷入嫉妒争竞自高。人要安息于内在而非行为。

孤独VS和平。近来的流行词是“外向孤独症”，网友纷纷供认，自己就是那个外表无比热情、应酬无数，其实却极端孤独的人，“相识满天下，知心无一人”。和抑郁一样，孤独同样是一种心理问题，由于自我认知的缺乏，导致与人群和现实环境格格不入。孤独和孤单不同，后者只是一种存在状态而非病态。长期孤独的人会形成强烈的自我挫败。孤独者从根本上无法平衡自我和人际关系以及环境，必须识破孤独被浪漫包装的情调，看出本质上是对别人的不接纳，深层次是对自己的不接纳。人是被罪分割成一座座孤岛的。当人与人彼此分离，就更容易陷入怀疑不安的负面情绪煎熬之中，直到被心底的恶魔吞噬。

内心有恶魔VS圣洁。我们不必过多聚焦“恶魔”的具体形态，而是要注目耶稣。人心理和生命的破口，成为罪的挂钩，心魔必尾随而来。所以《圣经》命令人“务要圣洁”，实在是对人的保守。我们每个人内心的苦毒和身上各样不清洁的行为，不要不以为然，而要及时清理。

    加州大学洛杉矶分校教授谢利·泰勒说：良好的心理健康状况，建立在于最为暗淡的情形里看到光明的能力之上，“喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干”。

真正的喜剧，带给人的灵魂真正的喜乐，而不只是感官的快乐。上帝的福音是最大的喜剧。

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