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“小家伙”不是弥赛亚——由电影《亲爱的》谈起

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      丢孩子的家千辛万苦奔波寻亲;拐孩子的家,因无生育能力,使出歪招得个儿子,却面对养几年的孩子被领走的痛苦。“小家伙”并非影片主人公,但一直是影片中心。因“小家伙”是家庭的偶像。千百年来在没有宗教的中国文化里,子孙绵延,支撑了中国人的世俗信仰。

                     

 

 

                     “小家伙”不是弥赛亚

                 ——由电影《亲爱的》谈起

 

 

                                              文/严行

 

                       子孙绵延是否会被打破?

    

      孩子,是触动亲情的敏感点,只轻轻一拨,心就会颤动。苦情戏常常会打孩子的牌,就是要在孩子身上赚取眼泪,从而赚取大把票房。多年前,《世上只有妈妈好》一片就是这样捞了个钵满盘满,现在,导演陈可辛携《亲爱的》登上今年的加拿大多伦多电影节,打的也是亲情牌。

《亲爱的》片名,乍一看还以为是恋情片呢,其实,在中国文化里,小孩是比情人更重要、更亲爱的对象。

情人可以分手,夫妻可以离婚,但孩子永远是自己的,孩子有自己的血脉,孩子是自己的未来,所以,在中国传统家族文化里,妻子如衣服,兄弟如手足,孩子却是一切。因此才有这样的说法——“无后为大”!连阿Q想跟女佣人吴妈好,主要都不是为了性欲,而是怕“断子绝孙”。

千百年来,在没有宗教的中国文化里,子孙绵延,支撑了中国人的世俗信仰,愚公就曾充满自负地说:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙,无穷匮也”。你看,愚公能够不畏惧死亡,原因就在于他相信他的子子孙孙会无穷无尽!

    愚公根本没预料过另一种可能:子孙绵延是否会被打破?

    陈可辛就把这个可能搬进电影里来了,而且用的是十分极端的方式:孩子被拐了!

    天哪!还有比这更可怕的事吗?出事之后,当父亲的像挨了一棒,天旋地转;当母亲的像被掏去了心,失魂落魄。

     在这个有几千年历史的不信神的文化里,士大夫把信仰寄托在历史中,谋求“留取丹心照汗青”,期望他的名万世留芳;而百姓则把指望交托给肉身,由子孙传递他的血脉,他便可以活在他子孙的生命绵延中。

     传道书所说的“神又将永远安置在世人心里”,在中国文化中就表现为这两种追求。举目四望,世上哪个民族有华人的家谱热?如此来看,没有孩子,这家谱可怎么传下去呢?

     

                    “小家伙”是家庭的偶像

 

     孩子,亲爱的小孩,其实是中国文化的救世主弥赛亚。一个家庭得了儿子的时候,都会本能地期望这儿子是拯救他们家庭的人,是这个家庭的希望之光。

     若不理解这一点,将很难理解影片中失去子女的父母的绝望。孩子没了,这日子可怎么过下去?找回孩子,必须的!从此这就是他们活着的主题。因为他们没有别的了,只剩下这个了,没了这个就什么也没有了!

    他们组成“寻子会”,用传销的方式互相鼓励,四处奔走,遍撒传单,在没有政府配合社会支持的情况下,历尽艰辛地寻找。

    原来,拐孩子的家庭,也是因为没有生育能力,要使出这种歪招来得个儿子。演员赵薇饰演的孩子的养母,操着浓重的乡音,一口一个“小家伙”,不停地讲她对孩子的热切之情。

     一个孩子,撒裂了两个家庭。丢失孩子的家庭, 奔波在寻亲中;拐孩子的家庭,也面对养了几年的孩子被领走的痛苦。陈可辛始终把电影情节的焦点对准孩子,虽然“小家伙”并不是影片的主人公,但一直是影片的中心。因为,“小家伙”是家庭的偶像。

      圣经里有这样一组完全不同的场景。亚伯拉罕带着他所爱的独子以撒,走了三天,到摩利亚山,准备把这孩子向耶和华献为燔祭。这孩子本是他的唯一,他的血脉也要靠这孩子来延续,他蒙神所赐的福份也要因这孩子传递。

     但亚伯拉罕更尊神为大,愿神的旨意成全,独子以撒不能成为亚伯拉罕的偶像,他的信仰在神那里,始终是神。献祭之际,神亲手拦阻了他,说:“现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”神大大祝福亚伯拉罕,地上万国都因他的后裔得福,直至今日。

      以撒之后两千年,耶和华神的独子,真正的救主耶稣基督在十字架上献祭,把“因他的后裔得福”的那个福音,全然展现出来,让信他的人都得着了这个福。只是这个福,不在世上,反而是把人从罪恶的世上救赎出来。

     《亲爱的》导演只知道影片中丢失的儿子,却不认识十字架上的圣子。所以这部影片,只能把世上的幸福,寄托在“小家伙”身上。

     作为一部目前中国电影市场中难得的现实题材影片,《亲爱的》确实触及了许多社会问题,如拐卖妇女儿童现象,计划生育政策,民间互助组织,司法律师系统,地方保护主义……

     只是由于对这些现象无力解读,使影片停留在浮光掠影上,无法给出真正的盼望。于是导演拿世上永恒不败的主题,如“母爱”、“亲情”用来立意,靠滚滚泪水,泛溢的情绪,把观众裹入感情的旋涡。因此,电影拍得很缺乏节制,一如现实的混乱与喧嚷。

     鲁迅一直批判中国文化是“杀子文化”,只是,鲁迅没有看到,杀子的方式,竟是膜拜子,将子当成救主。

     任何文化的问题,核心都是信仰问题。中国文化的祖先崇拜和子嗣追求,是一体两面的,在没有神的地方,或者将先人举为神明,或者将后人视为偶像。愿先人佑庇家族,愿后人光宗耀祖。

     但先人不是神,后人也不是。孩子若能够成为可期望的,只能是将他们放在神的手中,不然,小孩子只是——“小家伙”。

 

 

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你在消费上帝么?

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     加州大学柏克莱分校社会学教授Robert Bellah对美国 “公民宗教”观察发现,美国宗教信仰走向与近年消费主义的文化语境密切契合:“你能为我做什么?”“你能助我成功吗?”这种信仰态度下,任何人、事、物的含金量在于对我的贡献,上帝成为我达到目的的手段

 

 

 

 

  

                           你在消费上帝么?

 

 

                                      文/临风

 

                  “你能为我做什么?”“你能助我成功吗?”

 

     在2010年一场美式足球赛中,水牛城比尔队与匹兹堡钢人队对仗。在加时赛中比尔队的接球员Stevie Johnson站在底线无人防守。一周前,他就是这样当时他公开感谢上帝。

     这次,比尔队四分卫再次准确地把球传到他手里。他可以轻而易举地接球,球队就赢了。然而,球竟然出乎意料地从他手里滑出去。他是位杰出的职业接球手,怎么可能接不到这个好球?

     懊恼的他发出一个推特:“我每天24小时赞美,而竟然这样对待我。期望我从这里学到什么?我永远不会忘记这件事!永远!” 

     圣母大学的社会学教授克里斯汀·史密斯曾批评美国消费文化下的宗教产物,他认为许多人把上帝看作是位“神圣‘用人领班’和宇宙‘治疗师’的组合。根据他2005年的书:Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers”),他把这种信仰的本质定性为“道德的治疗性自然神论”(moralistic therapeutic deism,MTD)。他归纳出MTD的“教条”如下:

1、有个创造世界的上帝存在,赋予世界秩序,照顾世人的生活。

2、上帝希望人类做好人,对人友善,彼此公平相待,就如《圣经》和其它主要宗教所教导的。

3、生命的中心目标就是快乐,并自我感觉良好。

4、上帝平时不需要事事参与人类的生活,只有在人类有需要时来解决问题。

5、好人死后上天堂。

     简单说,这种信仰观以为:上帝希望我们快乐。我们只要靠着道德行为和宗教参与就可以操纵、摆布上帝的作为。

    史密斯的论点衍生自已故加州大学柏克莱分校社会学教授Robert Bellah在1967年对美国 “公民宗教”所做的观察。他们发现,美国宗教信仰的走向与近年来的消费主义的文化语境密切契合:“你能为我做什么?”“你能助我成功吗?”这种“各取所需”的想法大约就是今天的“拿来主义”吧?

 

                         不易察觉的“消费者福音”

 

     有时这个“消费者福音”信息的传递相当不容易察觉,教会会在下意识里传布“消费者福音”。例如,有人把《旧约》中约瑟讲成是奋斗成功的典范。或者,你如果对上帝忠心,必然报答你。

    《福音四律》的第一句话就是:“上帝爱你,并且为你的生命有一奇妙的计划。”这个“奇妙的计划”原本是根据《圣经》经文的一种解读,但是在消费者的耳朵里,它很可能完全是另一幅图像。他或许以为这就是“拿来主义”:上帝的存在是为了服务信徒,完成他的愿望。为此,信徒愿意用归信和顺服作为代价。这不就是许多宗教徒的潜台词吗?

     “消费者福音”寻找的不是上帝,而是偶像菩萨?其实这种心态早被1830年代来美国访问的法国哲学家托克维尔所点破。他看到许多美国人把自己整个人生建筑在这个世界上那种并不完全的欣喜中,他认为这就是偶像崇拜。

      这让我想起某个土地庙门上的一副对联:

     只此几文钱,你也要,他也要,到底给谁?

     一点事不做,朝来拜,夕来拜,叫我如何?

     凯勒牧师在他《诸神的面具》一书中对此有过精辟的解说。人们朝拜由自己摆布的假神,那种能力是惊人的。人们甚至把真神也当作假神来敬拜,可以将正确的教义、属灵的恩赐、事奉的果效、道德的生活,或是祈福、祈寿当作偶像,使得人生不断出现自我矛盾的作为:傲慢、自义、打压异己、走捷径。在这种信仰态度下,没有任何人、事、物真正含有内在价值,它们的含金量在于对我的贡献,上帝成为我达到目的的手段

 

                       正当你犯罪时,你认为上帝会怎样看你?   

     

     针对“消费者福音”的廉价福音,近年也兴起了各种“行动者福音”,或称之为“激进者福音”的教会,挑战人们向上帝献身,为上帝而活。他们或鼓励人多参与传道事工;或到远地作宣教士;或搬到市中心贫民区,争取穷人的福利;或去非洲替落后地区挖井。

     这些付出的确难能可贵,不过,“行动者福音”也有它的盲点。上帝很可能成为我们解决世界问题的工具,或帮助教会增长的手段,或人们寻得生命意义的途径。凯勒牧师说:“偶像就如把一件好事升格为最终目的。”往往,“激进者福音”的人生价值定位在他为上帝做了多少,而不是上帝自己。

     《领导》杂志的编辑Skye Jethani住在芝加哥近郊的惠顿学院附近。他经常与基督徒学生在校外沟通,讨论切身问题。在2013年的一次演讲中,他提到有次与学生对话的经验:

    Jethani向同学提出一个问题:“我知道大家都有自己的挣扎。我只想知道一件事,就是正当你犯罪时,你认为上帝会怎样看你?”第一位同学说,她出身于一个宣教士的家庭。她的父母也是从惠顿毕业,受呼召去国外宣教。她也期望自己将来能进入福音工场。但她却为缠扰她的罪恶而忧伤,觉得自己亏负上帝。

     第二位类似,他从小就是信徒,但总觉得自己罪孽深重。他记得《圣经》上说,“多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要。”他感觉自己不配为上帝所用。如此十几个人轮流发言。他们都出身于基督教家庭,也都感觉亏欠。当大家都讲完后,一个小时过去了,气氛相当压抑。

    听完后,Jethani对同学说:“我有点失望,你们都是在教会里长大的,从小受到基督教的熏陶。但你们却没一个人给出正确的答案。”

Jethani认为,他们最关心的是如何对得起上帝。其实,得胜的生命固然重要,但更重要的是:“就在我犯罪时,我知道上帝还是爱我。”

生命的意义并非由“我在天上有多少存款”来决定,乃是建立在“耶稣爱我”的基础上。我们经常说:“要与耶稣基督建立个人的关系”,但我们却从来不知道那是什么关系。我们知道要服事上帝、服务社会,但却不知道如何过一个“与上帝同在”的生活。

    什么是与上帝同在?就是亲近,与对话,在生活里学习依靠处理一切,并不一定是多多参加聚会。

 

                         什么是我信心的驱动力?

    

     几乎所有组织,包括宗教组织,都希望巩固自己的权力和扩大自己的影响力。它们对内是藉着一个“危机 à 惧怕 à 控制  à 危机”的循环模式来巩固权力

     首先,它要建立共同的危机感,不论是真实的还是想象的。危机意识就产生惧怕和焦虑,特别是惧怕失控,于是就加强操纵控制。加强控制后会发现力有不逮之处,于是就更加觉得危机深重,如此循环下去。

     从这个模式来看,“消费者福音”的教会所制造的危机是个人的失败,无论是灵性上的、关系上的,还是物质上的。“行动者福音”的教会所制造的危机是“上帝的愤怒”,或“对上帝毫无贡献”。这些其实都是人为宗教的产物,让人因惧怕而就范。

    对基督徒而言,真信仰建立在耶稣基督的爱和上帝的恩典的基础上,并在这个基础上与上帝亲密接触。真正的信仰不在于仰赖坚强的意志力来支撑,也不在于仰赖我所积蓄的功德来保障。上帝与我们相遇之处也不限定在教会,它也在我们独处的时刻,或在家庭生活、职场应对、社交圈以及服务的处所。 

在爱里没有惧怕。如果还活在惧怕当中,我们需要问自己,我到底信的是什么?什么是我信心的驱动力?

关心美国民权运动的人一定记得1956年在阿拉巴马州的蒙哥马利镇所爆发的联合抵制巴士运动。这个抵制活动是美国民权运动的第一枪,民权运动由此诞生。勇敢的非裔妇女罗莎·帕克斯(Rosa Parks)公然挑战种族歧视的吉姆·克劳法,在巴士上拒绝让坐给白人,使得她一夜之间成为家喻户晓的人物。

     暴乱发生后,怕事的黑人领袖们推举初出道的27岁小伙子来领导抗争,他就是马丁·路德·金牧师。金牧师是附近一家浸信会的牧师,上任才刚满两年。在他负起领导责任之后,家里每天有30-40起这种恐吓电话,多数发生在晚上。一般来说,金牧师会放下电话,回去睡觉。

    但1956年1月27日有一通电话特别突出。他的妻子和两个孩子都已睡了,电话另一端传来一个声音:“黑鬼,我们对你的搅局已经厌烦了。三天内如果你不离开这里,我们将把你的屋子和你的脑袋炸掉。”

    受到惊吓的金牧师安静地走到厨房,热了杯咖啡,坐在那里,把头埋在手里。他祷告说:“我的主啊,我在试图做对的事情……但是……我承认……我开始失去勇气。”

     金牧师后来跟人分享这段经历:“我听到一个内在的声音对我说,马丁·路德,为真理站起来,为正义站起来,为公义站起来。” 忽然间,金牧师的惧怕消失了。可是,恐吓并没有停止。几天后,在一个晚上9点左右,一颗炸弹在他们家门口爆炸,幸好无人受伤。

     就是厨房里的祷告经历,而不是后来的抵制活动,改变了金牧师,也由此改变了民权运动,更进而改变了美国的命运。在这个厨房里,金牧师从惧怕变成勇敢。

     到底是什么力量克服了惧怕?金牧师知道,上帝与他同在。他凭着信心把自己和家人的性命交托在上帝手中,勇敢地顺服。

 

                              “千禧世代”在寻找什么?

 

    在今天美国,大批的“千禧世代”(80+90后)离开教会,而且这次离开与他们上一辈当年的离开不同,它很可能是永久性的。“巴拿研究所”的大卫·肯纳曼(David Kinnaman)在2011出版的研究报告:《你失去了我:对年轻基督徒离开教会的信仰反思》里面对“千禧世代”流失的现象作了仔细的分析。

    他们的研究发现,教会用节目来填补年轻人的好奇心,用惧怕来维护他们的信仰,但并没有培养与上帝沟通的经验。成长后才意识到,教会提供的制式答案与文化无法接轨,与理性和科学相对抗。他们甚至必须在智性完整和僵化教条间做个选择。

    其实人的深处都有对上帝的渴望,那不是节目可以填满的。葛尼斯说过一句很中肯的话:“第一件最重要的事是:我们被呼召是来到上帝面前,而不是去作工(服务),或是去到某处。”

其次,青年人渴望在生活里经验耶稣和的救恩,在职场上经验上帝的呼召,在人际关系里认识的作为。他们认为,信仰必得在这里落实。年人渴求实质的内涵,单单节目与活动不能满足他们,消费者福音”也只让他们感觉虚假。

派博牧师说得好:“福音的目的不是把人送进天堂,福音的目的是让人得到上帝。如果你来到天堂,虽然没有耶稣你也很快乐,那么,你根本不该来。”

     他们内心深处所渴望的不是一个“道德的治疗性自然神论”的信仰他们远比上一代更渴求真实、上帝,排斥虚假、偶像。我们若想了解“千禧世代”,就必须从这里开始。

 

 

 

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恩典大过分离——我的离婚故事

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恩典大过分离

           ——我的离婚故事

 

                                    

 /于溪(读者家人)

 

                                                     

 

              (一)人的尽头,神的开头    

                                 

 

                                        一个比我小10岁的入侵者

     2007年10月,深秋的北京,天空很美,梧桐叶洒满楼前的街道。我坐在窗前,看着片片黄叶不时飘落,一颗心却那清澈的天空,也不是那飞舞的叶片,而是那渐趋干枯的枝桠,带着一种绝望甚至毁灭的气息,在四面八方寻找出路。

     因为,我们一起经营十载的婚姻,只剩下三个月的时间去接受生死考验。就像站在一个没有未来的死胡同里,面对斑驳冰冷的高墙,冷静对峙或疯狂呐喊都无济于事终于,我向即将陷入绝境的生活,缴械投降。

     回望过去两年,是一段充满伤痕和混乱的记忆。彼时,一个年轻秀美的女孩毫无顾忌的闯入了我们的生活,用她那单纯有点霸道无知的青春,攻陷了我和丈夫经年累月风雨同行的生活。面对这样一个比我小10岁的入侵者,我第一次开始感觉岁月无情,除了感怀韶华不再,更叹息无论多么深厚的感情,都有可能毁于旦夕。

     其间的痛苦和折磨自不待言。但是让我更无法设防的是,两年后那个女孩离开之后,我们的婚姻战争才真正拉开号角。

     丈夫的这次外遇,使我的心里再也没有真正的平安,没有了起初的信任。虽然我们恢复了正常的生活,并且似乎依旧相亲相爱,但我常常会在他面前旧事重提,提起这件事情对我们感情的伤害有时我甚至批评他,怎么可以这么不重视尊重女人,以至于对两个女人都不公平她那么年轻,就要经历这种不正常且没有结果的感情,她以后还怎么相信男人相信爱情?而我,一个跟生活了11年的女人,竟要承受这种婚姻被摧毁的痛苦

     大部分时候,他都会沉默地听着,后来渐渐开始逃避触及敏感话题的交流。甚至有时候我们把一些本来与此无关的生活中的小摩擦,归结此事。

     直到有一天他坐在我对面,认真而沉重地说:“我觉得我再也无法像以前一样坦然地面对你,可能因为那件事,我会永远处于这种抬不起头的境地,而你也会一直无法释怀,我也不怪你,毕竟做错事的人不是你。也许你已经尽了最大的努力来原谅我,表面上看你也的确是原谅了,但即便是残存的这一点阴影,也足以令我窒息,因为我不是那种能一直带着愧疚感过日子的人,我希望自己在婚姻当中是个有尊严有地位的男人。”

      和他认识了十多年,我深知这些话对他这样一个男人来说意味着什么但是我觉得自己更无辜,因为追根溯源的话,是他破坏了婚姻的尊严,破坏了信任的基础。

     他接着说:“我们都努力尝试一下,也不用太久,就三个月吧,如果我们的关系能改善,我们就继续,如果实在不行,那也不用勉强了。”

     我听了有点发懵,因为我完全没有想到,这件事对他的困扰大到他对我们的婚姻产生动摇,因为即使在外遇期间,他都始终没有离开我和放弃婚姻的念头,并且一直竭尽全力的挽回。而现在,一切都过去了,他却对是否能继续走下去产生了怀疑。

      三个月,我像是忽然面临一个缓期执行的判决我只有三个月的时间,来挽救我们的婚姻。而我,究竟要不要挽救?如何挽救?

 

                            换一颗心,谁能做到? 

 

    曾经有很长一段时间,我都不明白为什么命运会将一个女孩带进我的生活?为什么她几乎给我们的婚姻造成了毁灭性的伤害?为什么这样的事情会发生在我的身上?

    活了三十几岁,记忆中绝大部分的事情都一帆风顺,学校生活和职业生涯也收获了不少嘉奖和掌声。到了谈恋爱的年纪,虽然周围追求者众多,但是我只想要自己选择的,当我遇到我先生时,知道等的那个人就是他,于是唯一的一次恋爱就成就了我们的婚姻。我没有遇到任何一种状况可以称之为“困局”或者“绝境”,但是这一次,我知道真正的挑战来了。

    经过几天安静的思考,我得出了两个答案:一、我不能放弃我们的婚姻,我依然深爱这个男人;二我没有解决之道。我需要找到出路,可是三个月的时间,我可以做到改变表象,无法改变本质。除非我换一颗心,彻底饶恕和接纳,并义无反顾地付出爱。

    换一颗心,谁能做到?我想这是我作为人的能力的尽头了。而人的尽头,就是上帝做工的开头。正是这段境遇,让我在绝境中开始寻找出路,开始叩响生命之门。耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得到;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”

    那个时候,我想起了两个都曾与我短暂做过同事的人,她们身上有一种相似的东西深深地打动了我后来我意识到,那是在人生低谷甚至是泥沼当中,依然可以微笑面对心怀感恩并且坚持付出的生命动力,那是耶稣基督的馨香之气。

    我联系了其中一位,她叫Esther。她的故事可以讲得很长很曲折,但那一刻,只有一点深刻吸引了我:她曾经给我讲述的那位上帝,是如何使她在不幸艰难的土壤里,开出了灿烂多彩的花朵我对她说,我想寻找一条能够使我的婚姻得救的出路,但是我发现靠自己不行。

     于是她带我来到教会,告诉我,除此之外,别无出路。我就这样叩响了教会的门,也叩响了永生的门。当时我还不明白,其实是上帝自己,叩响了我的灵魂之门,并为我悄然开启。

 

 

                         我在没有被揭露真相的舞台上            

 

     很多人最初信主都是奔着救赎而投向耶稣的,然而往往不是为着生命本身的救赎,而是某件具体事情某个具体危机,我也如此。但是尽管你为此而来,耶稣也张开怀抱来欢迎你帮助你,并且想要给你的绝不止于此。想要给你的,是自己。那么又是什么?耶稣说:“我就是道路、真理和生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”《圣经》约翰福音14:6

    我是为着解决我的婚姻问题而来的,那时候,我对耶稣是什么,以及什么叫做到父那里去,似乎并不太感兴趣。

      《圣经》智慧之丰富深奥,远远超越浩瀚大海和深邃星空,但最为奇妙的是,你只要看见其中的一束光掬起海边的一捧沙,就足以体验到那置身于无限广袤深厚恩典当中的光明和温暖,你的眼睛会看见前所未见的景象,你的心灵开始感受到冰消雪融般的复苏和欢畅。

     我所看见的第一束光,是发现自己也是个满身过犯和污点的人;我所掬起的第一捧沙,是《圣经》中关于婚姻,关于丈夫和妻子的真理教导。

    《圣经》中有两个很有影响力的字,一个字最美,人人都愿意接受,人人都为之动容,那就是“爱”;另一个字则最利,让许多人望而生畏,那就是“罪”。有的人先体验到最美的,有的人先体验到最利的,我想我大概属于后者。

     在找到Esther前,我已经在网络上听了几十个关于婚姻的讲道和诸多信主见证,《圣经》话语悄然浸润了我干枯无望的心田,也擦亮了我迷蒙混沌的眼睛。我看见自己是怎样伪善虚假,怎样自私自利,怎样骄傲放纵,怎样没有爱心又缺乏宽容。我在没有被揭露真相的舞台上扮演着圣女贞德一样的角色,来居高临下的控告和审判背叛之人,而舞台背后那个真正的我却是如此不堪入目。

     这么多年来,我有多少次主动被动的心思飘摇以及深浅暧昧,这与丈夫对婚姻所造成的伤害难道真的是天壤之别吗?难道只是事实有否被显露吗?绝不!事实显露的仅仅是表象,而藏在人心最深处的动机和本性,才是“罪”的本质。我和他,在本质上,没有任何的区别。

    “为么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒伪善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”马太福音7:3-5如此说

    神让我不断看见,我眼中的梁木是什么十诫,我像掉进冰窖一般的簌簌发抖,因为每一条都照亮我眼中的梁木。

     以世界为神,以自己为神,以荣誉为神,以美貌为神,以自由为神……去尊崇追求这些偶像,以这些偶像为人生的目的和乐趣从内心深处否定抵挡上帝,自认为光明的背后其实是不堪的黑暗,潜意识中拒绝光不守安息日不顺从父母,悖逆任性恨人就是杀人,动淫念就是犯奸淫善意恶意的谎言不计其数嫉妒别人的拥有或幸运。

    我讨厌看到如此肮脏丑陋的自己,甚至想转身而去,回到那个自欺欺人的花花世界里去,但是上帝对我说:看清自己吧孩子,看清自己你才能看清我给你的赦罪之恩。

    我来到教会的第二周,就做了决志祷告,也很快感受到似乎有一双温柔的手触摸到了我的心,每一次主日敬拜和讲道,我最多的是看到自己眼中的梁木,这种看见已经逐渐大过我对婚姻问题本身的关注。

    我是来找上帝拯救我的婚姻的,但是上帝调整了我的眼光,让我看到,需要先被拯救的,是我自己。

     之后没用多长时间,甚至不知道是在何时,我心中的那个死结被上帝打开了,消失的无影无踪。从那时开始到现在七年的时间,我再也没有和丈夫提起那次外遇事件,不是我憋着忍着不说,而是上帝亲手将那一抹压在心头的黑影全然抹去,将我从不肯饶恕的牢笼里彻底释放。我什么也没做,却终于自由了。

 

                           

                       在废墟上被一砖一瓦地重建   

 

    写下这个章节标题,我坐在电脑前默然半晌,继而陷落到一片巨大的灰暗当中,一种想要放弃写下去的念头强烈地抓住了我。那片我曾经在废墟上拼尽全力重建起的婚姻之城,如今再次成为瓦砾一堆。我还能靠什么去回顾那段岁月?靠什么去看见故事中的光明与恩典?

    往事像电影般一幕幕展现在我眼前那个因为认识了耶稣而懂得在婚姻中舍己的女人,是怎样如饥似渴地学习《圣经》中关于婚姻的教导,怎样一点一滴地实践在每天的生活中。她不再指责丈夫,而是重新给他真实的信任,尊重并顺服他的想法,努力让家里变得更舒适洁净,自己也充满阳光和温暖。刚开始,她期待丈夫能看到自己的改变,但他对她的努力漠然视之,不置可否。她感到很受伤和灰心,不知道这样的努力有没有意义,尤其是在对方态度不好时,她只能一言不发地回到房间默默流泪。

    那段时期,心里实在难受的时候,便打电话给Esther问:这样做真的有用吗?Esther很有耐心的陪伴和安慰强调同一个意思:你不用管有没有用,只管做得合不合神心意就好,剩下的上帝会负责。于是就继续硬着头皮去做,直到有一次当擦地板时,眼泪吧嗒吧嗒掉在地上,心里明白了,这样做并不是为了他,而是为了耶稣。

   随着时光流逝,一些细微的变化渐渐在发生,很小,但足以成为我的鼓励。他开始不那么冷脸相向,有时候态度不好的时候,也能意识到并很快调整。三个月过去了,他并没有再次提起那个约定,这给了我极大的希望。我更多地读经祷告,在《圣经》里寻求力量和帮助,以前相处时,我的个性也非常鲜明,不擅忍耐,固执己见。信主之后在两个人的关系中,我的个性有了很大变化,因为我深知,上帝喜悦一个尊重顺服自己丈夫的妻子。我们的关系,就这样从我的改变开始改变了。

大约过了半年,我们开始可以谈一些开心的事情,安排一些有意思的活动,后来我又换了新的工作,并做出了不错的成绩,偶尔也会就工作分享交流。我们的婚姻真的在废墟上被一砖一瓦地重建了。

在重建过程中,我发现我以前从来都没有明白过婚姻的真谛。婚姻是最残酷的锻炼舍己利他的阵地,是上帝所设立的最能体现合一之爱的关系婚姻是付出而不是索取,是盟约而不是协议婚姻是上帝所配合的,人不可以分开。

    在最艰难的日子里,正是《圣经》中关于婚姻的教导,支撑我不断地坚持:“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。”马可福音10:8-9

但是,我们终究还是走到了分开这一步。时隔七年后,我们的婚姻再度走到悬崖边上,这一次,无论我如何哭喊呼求,上帝却并没有伸出拯救之手。

 

(二)当丈夫再次外遇

 

 家人癌症引发的生命思考

 

    2008年5月我受洗归主,从此拥有了一个全新的生命。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,一切都变成新的了。”哥林多后书517从这句我深爱的经文字里行间,我开始重新思考生命。

   紧随其后的第二年冬天,我们家迎来一个新的小生命,一个健康可爱的男孩。这使我的思考更显真实和深刻。孩子的出生,带给我们全家很多欢乐,尤其是孩子的爷爷奶奶,他们早就盼着抱孙子

    但是,真正将我对生命的思考引向深入的,是2012年春天,孩子的爷爷查出胃癌晚期,这让全家措手不及。虽然多方求医治疗,老人却还是在短短的三个月后离开了我们。

    老人住院期间,一直是婆婆陪床,这段时间我最大的负担就是向他们传福音,但是一直没有合适的机会,因为孩子奶奶非常拒绝,中间我写了一封信,给他们讲述福音,连同一本《圣经》交给婆婆,希望能念给老伴。不料她后来告诉我:“你的信我看了,但是我不能给你爸读,因为我们都是党员,不能信这个。信我撕了,你拿来的《圣经》下次过来时带回去吧。”

    我也和丈夫谈起让老人接受福音的事情,但是他的态度冷漠而抗拒,我心里非常难过,只能继续求神怜悯老人。同时,我内心感觉非常亏欠,因为信主这几年来,我没有想尽一切办法去传福音给他们,而当急病来临时,发现生命如此脆弱而短暂一切甚至都已来不及

     老人去世后的一段时间里,丈夫的生活作息和精神状态都很不好,加班加点地工作,同时也流露出消沉、漠然、烦躁等情绪。我一直为他祷告,求神亲自安慰他,也借着这样的人生变故和痛苦,带领他寻求真正的生命意义。然而我没有想到的是,他以另一种形式来逃避现实和冲淡痛苦。

 

                       昨日重现:忘带的手机泄露了秘密

 

     有一天,他将手机忘在家里,就在我拿起的瞬间,一个短信进来,揭开了隐藏的幕后故事。两人的往来短信很多,也很实质,我握着手机的手一直在颤抖而他这时候恰好回来取手机,看到我面色苍白地坐在床边,也看到了我手里的手机。

    我默默地把手机递给他,一句话也没说他走到一边翻看了一下手机内容,说:“晚上咱们谈谈吧。我说。然后他就上班去了。

     我不知道自己坐在那里愣了多久,也哭不出来,当我渐渐恢复过来时,走到阳台上,几乎是俯伏在地开始祷告心中不断回响起一个称呼,让我越来越有力:我们在天上的父。

     那一刻,我突然想起小时候每当生病或者被小朋友欺负,只要看见爸爸的身影,握住爸爸的手,就会马上安定下来,不再有任何惧怕。因为我相信他是我的依靠和保护。那么我们在天上的父,那位掌管万有、全知全能的上帝,会让任何未经允许的痛苦艰难落在我的身上吗?的膀臂和双手,难道不会成为我的依靠和保护吗?

      我第一时间将这件事告诉了Esther,她让我晚先和丈夫好好沟通,听听他怎么解释,了解他的想法我们一起做了祷告。

     晚上七点多,我和丈夫见面了我忽然发现真正面对他时,竟出奇地平静,倒是他明显地不安和局促。

     他开口说话时,眼睛只是盯着桌面,说:“事情就是你看到的那样,我也不想过多解释我们的关系到底如何,我认为我和她之间没有什么实质问题,所以你也不用再多问了。但不管怎样,出现这种状况都是不对的。”

     然后他开始沉默,我很柔和很缓慢的开口:“我想了一个下午,虽然真的难以避免很伤心,但是我并没有愤怒和怪罪,更多的是审视和思考,我们的婚姻到底怎么了?我知道它出问题了,问题在哪里?我们应该怎么办?”

    之后他谈到了很长时间以来他内心的压抑和逃避,主要原因就是直到现在他都无法承受父亲去世带来的打击。他不能认真去思考这个问题,很多时候只能用高强度的工作来麻痹自己。他一直希望能让父母安享晚年,然而父亲的突然去世,让所有他对未来充满天伦之乐的生活梦想都轰然坍塌,今后再也无法完整和美好。

    我们的谈话大部分都集中在这一年来他的痛苦感受,我也没有再继续追问他与那个女人的关系。随后,我们也谈到我们之间的问题在他看来,我们虽然有很好的感情基础,但是一直存在性格上的差异,使我们之间无法达到一种很和谐默契的境界。他说他的向往和追求是不断提高生活品质:家居环境,更好的汽车,其他物质条件和工作上的成就等,以及由此产生的精神共鸣。而我似乎对这些没有很高的要求当然也就没有付出过更多努力。

    我安静地听着,并不辩解。同时在内心问自己他说的哪些是有道理的,要好好反省。也是第一次认真地体会到圣经》的话:“信与不信不能同负一轭。” 当你负的是真理和灵魂之轭,他负的是世界和肉体之轭时,两人之间便存在了不可跨越的鸿沟。

    最后他说:“我们一直以来都有很多问题解决不了,我觉得我没有力气也不想去解决了,你有没有想过我们分开?”这是他第一次和我直接谈分开。我说我没有想过,从来没有,更别说现在,我们已经有了孩子。

    说到孩,他眼里渐渐盈满了泪,说:是的,我们的过去很好,我们的孩子很好,但是我真的很不快乐,我觉得我们走不下去了。

     我也哭了。但是,感谢上帝,在这场危机面前,我的内心没有崩溃,仿佛有一只稳定有力的手一直托住我整个人,使我仍然可以思考可以呼吸,也可以用柔和安静甚至体谅包容的态度与他沟通。我说:我知道你内心非常矛盾挣扎,一定有自己无法释怀的东西,也许是父亲去世对你的打击,使你对生活本身变得消极和茫然,也许是我真的有很多让你觉得和你不合拍的地方,不管怎样,我都觉得我们应该去努力改变和建设。放手容易坚持难,而我,愿意选择那个难的。

    他对我的回答不置可否正好这时餐厅服务员过来告诉我们要打烊了,于是我们就暂时结束了谈话,起身离开。

 

                        同样的危机,不同的我

             

     第二次婚姻危机卷土重来。和上次不同,这次不单单关乎我和他两个人,还有一个年仅四岁的孩子。当时疑惑,为什么上帝从悬崖边将我们的婚姻拉回,并且赐给我们孩子,却又让我们再次落入同样的危机?

    接下来的几个月里虽然我心里也常常感觉沉重和忧虑,也会觉得自己很委屈,但是大多数时候可以静静地去祷告,去听神的话语,去努力思考我在婚姻中的问题到底是什么,如何改进我在生活中更多地去忍耐,去付出,努力使家成为一个温暖的港湾。

     我感慨且感恩地看到了七年前丈夫第一次外遇时那幅截然不同的画面:茫然无助地四处去哭诉和寻求安慰,去抓取短暂飘渺的感情释放和慰藉,在苦毒和怨恨中自伤也伤人。

几个月过去了,情况没有什么变化,甚至没有任何发生变化的迹象。其间我们一直都能和睦相处,没有任何争吵和冲突,我尽量创造一些一家人在一起的相处机会,大部分时候他也愿意配合。但是我感觉他的心似乎并没有像上次一样在回转的路上,却在往反方向偏移。

      这种情形使我总觉得自己的内在还有一份疑惧,于是像《马可福音》中那个求主医治自己孩子的父亲一样呼求说:“我信,但我信不足,求主帮助。”我想要的是通过祷告祈求,使事情像上次一样逐渐好转。可是随着日子一天天过去,我发觉这似乎与神在这次的环境中想要给我的不太吻合。

     正是透过这段经历,我明白了《罗马书》中“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻”这句话的真义。忍耐、老练、盼望,才是上帝让我们经历患难的真正目的,而不是挪去患难。

     神喜悦我们对的信心,但是这信心要被不断启示,不断校正。后来有一天,有一段经文深深地抓住了我“一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多籽粒来。”约1224。它击碎了我在内心深处最深的一种自我保护和对十字架的拒绝,深深揭示了我之前只是一种吃饼得饱的信心,它也让我看到,我的目光和盼望所及之处,只是婚姻的完整和幸福,而不是自我生命的更深建造,和上帝国度的扩张和丰盛。

     那一刻,我知道我的眼光和心志都开始被神扭转了我在心里深深地祷告:天父上帝,我不再拒绝了,求你赐我乐意的灵,去做一粒落在地里死了的麦子,好让我能在家庭里,在你所为我划定的土地里,结出许多籽粒来。

 

                         顺服接受辅导,重返职场

 

    对一粒麦子的领悟让我得着力量和勇气的同时,也深感接下来的道路并不容易走。我也深知这是我属灵生命的一个重要历程,但是需要教会的辅导和帮助

    于是,从2013年8月开始,我和教会的牧者Z弟兄夫妇深入沟通了所面临的婚姻问题他们认真了解了我的生活状况和属灵状况,开始有针对性地给予我支持和帮助,定期与我一起祷告。我常常在他们家里一交通就是好几个小时,在那里倾诉,叹息,流泪,聆听,在那里和他们一起吃饭,一起敬拜和祷告。他们把自己的时间毫不吝啬地拿出来给我,陪伴我,温暖我,安慰我,更坚固我。

   那段时间对我来说非常重要。每一次,耶稣的十字架都成为我们交通的核心,都成为我的心被完全安慰降服的关键,都让我重新确认自己的身份:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,来跟从我。”

   借着每次交通和祷告,我得以不断深入检视自己真实的生命状况,那些缠裹着我的忧伤和委屈就一寸寸地从我的视线里退去,却越来越清晰的看见自己的老我还在那里顽固地活着,我并没有“向罪死,向神活”

   从12月初开始,我每周定时做一次禁食祷告,更深寻求神的带领和帮助。诚实地讲,作为一个再次经历丈夫外遇的女人,我的内心的确挫败感和疑惑为什么那么多的婚姻神都拯救了却独独遗忘了我?为什么我努力按照《圣经》上的教导去做一个妻子,得到的结局却是这样?我到底哪里做错了又该如何去改正?神在这件事情上的旨意到底是什么?

     神常常并不直接回答我的问题,始终在不断调整我的眼光,似乎答非所问地告诉我:不要看你的环境,看我,看十字架上的基督,你就必得安息,必得力量。

     相信每一个经历过婚姻创伤的人都能体会我当时的心情,那不是一个容易应付的状况,而是一种深入骨髓的痛苦和忧伤,是一种面临婚姻将死的惧怕和无助我无法一路高唱战歌地冲锋,而只能靠着牧者的帮助,靠着在神面前不断地祷告和思考,在眼泪与力量,沮丧与信心的胶着中,踽踽前行。

     在我的心灵经历痛苦和历练的同时,生活车轮照旧向前滚动宝宝春天上了幼园,6月底我结束了和朋友一起经营了两年的服装小店,8月份开始,我陆续谈了几个工作机会,准备重返职场。

  做了三年全职妈妈,虽然也辛苦经营了一个小店,但是这些在我丈夫眼中并没有太大价值他的价值观当中,一个成功的女性,是穿梭在职场当中,光鲜靓丽往来生辉,为公司创造商业价值的那些女性,在他的工作和生活环境中,也充满了这种类型的女性,她们展现了与柴米油盐老人孩子无关的精装版女人的魅力。

  我曾经也是这样的女人,但信主后我的人生观和家庭观发生了很大的变化,我开始明白妻子和母亲的使命是什么,而一个已婚女人真正有意义有价值的奉献,并不在职场当中。

     从2013年底开始,就和我谈起过希望我再出去工作。4月底我们的婚姻问题浮出水面后,我就开始为我的工作问题祷告,因为我希望我的工作不要成为我们婚姻出现矛盾的一个原因,所以征求他的意见后,我决定顺服丈夫,开始认真寻找合适的工作机会。

     我向神祷告希望能有一份职业和侍奉相结合的工作,最好是主内机构,因为我不是很想再次回到商业氛围浓厚的职场,但是一段时间下来神并没有这样成就,而是一路引领,将我带回了生宝宝前跨界去做的行业,为我预备了一个不错的公司和机会。

     我已经离开这个瞬息万变的行业三年重新回来时,却依然能得到一个很好的职位和待遇,这是神的恩典。在一切的难处中,总会给我们开一条道路,而这份工作,的确给了身陷离婚漩涡的我一个转移注意力的机会,让我能在工作领域,迅速的专注投入,并且逐渐取得成绩,使我对自己有了积极和正面的认识。

 

                           时隔一年再提离婚

 

     春节期间我们全家一起外出旅游,虽然他对我一直淡漠态度。但气氛还算和谐。自从去年4月份沟通过之后,我们再没有就那次的问题聊过,我知道他需要时间去梳理和判断,过多的关注只会让他感觉到压力和不信任。我只需尽好妻子的职分,营造家庭的温暖。

     节后不久,我们有机会在一起沟通他再次提出离婚这个我们一起走过青春岁月直至不惑之年、我一直认为是世上最亲近的人,再一次用一句话否定了我们所有的岁月和感情。

    :“为什么?是因为别人的介入吗?”

    他回答:“不是,是我们自己的问题。”理由还是之前的那些,核心问题还是我们的性格不和。他说上次手机事件里的那个人已经没有联系了,这一年来他看到了我处理这个问题的做法,这令他很尊重,并且正是因为我这种理智而友好的做法,使他愿意结束那段不正常的关系。但是结束那段关系,并不意味着我们能够走下去。

    我哽咽而温和地开口:“你是否想过,你和我,还有孩子,我们是一个生命共同体,如果离婚了,对每个人而言,包括孩子奶奶,生活将永远不再完整,没有一个人,会因此而得到真正的快乐,而孩子的人生,将从此面临漫长的父母分离的遗憾。”

    他说:“其实我们这样貌合神离地勉强走下去,也是对每个人不负责任。”

    那一瞬间,我很想大声质问他的所作所为责任何在。但是却没有这样开口,我想,一定是上帝的引领让我没有顺从自己的私意,而是说我想我能理解你的困惑和无力,二十年的感情在你心中一定也很重的份量,而婚姻走到今天这一步,也绝对不是你一个人的责任。很抱歉,我一直努力,却也没能成为令你满意的妻子照以前的性格,我也许无法坚持到今天。但是我坚持了,并且愿意继续坚持下去。因为,我相信婚姻是神圣的,是上帝所设立的,它值得被尊重和坚守,不管它出了什么问题,依靠上帝的恩典,总会有修复的可能。”

     他沉默不语,我继续说道:“我也知道一个人对自己的性情无能为力的那种感觉,所以我不怪你,我也曾经体验过明知是一种错误却无力挣脱的感受,这就是罪的辖制,我们被深深地捆绑了,无法自由地拒绝那些罪的诱惑。但是当我信主之后,我开始体验到那种自由,开始割除生命中的那些毒瘤。”

他依然沉默,而我却在讲述中不再寒冷,不是因为屋外那灿烂的阳光,而是内心涌动的那份带着上帝慈爱的涓涓细流。我们的沟通最终没有什么结论,但我知道,更严峻的挑战开始了。

 

(三)收刀入鞘

               不寻常的受难日

 

    那次与丈夫沟通之后,我内心一直处于一种不安状态,因为不知道暴风雨什么时候再次来袭。直到主耶稣受难日当晚,他又和我提离婚这次谈到财产分割等细节,我们一直谈到12点半

    我感觉自己像被掏空了一样,有一种深刻的绝望。回到房间里,看到熟睡的孩子,稚嫩甜美的脸庞,即将发生的事情浑然不知。我伏在枕边沉重而压抑地哭泣,感觉长久以来的这个重担,终于要在这个受难日之夜把我压倒了。

    但是几分钟后,一个意念进入内心安慰了我:就在今天,耶稣为了我,钉在了十字架上,一切的罪孽过犯祂都为我担当了,那种撕裂的痛苦,死亡的黑暗,他都替我承受过了。没有什么真正对我有益的,是祂不愿意给我的

     我就这样平静下来,并渐渐入睡。第二天,接到Z弟兄发给我的微信。他在这条长长的微信里借着约瑟的经历替我向神倾诉:“早上起来,接到L姊妹的微信。

     在受难日,她丈夫还是再次非常认真而细致地提出了离婚方案……我不愿白白地说一些不着边际的安慰。我要面对的是‘我的神,我的神,为什么离弃我?为什么远离不救我,不听我唉哼的声音?’我们曾经照着经上所指示的祷告、禁食、争战和信靠。但是事情一如常人一般还是走到了破裂的边缘。神应许的信实,祷告中的信心,平安的感动在哪里?”

    随后,他以约瑟的人生告诉我,有一天,这个曾经被亲兄弟卖为奴的男孩进了法老的宫殿。“上帝竟然真的来了,以他们想象不到、令人震惊的方式来了!”Z弟兄借此鼓励我,神掌管我们的全部,他要在每一个卑微之人的遭遇中,与他们一起同行,直到蒙怜恤的日子。

    Z弟兄的微信我反复读了好几遍,这些文字在当时那种没有头绪并且极度难过的状态下,给了我很大的安慰。下午去家,和他们夫妇一起分享,起先是忧伤低沉,慢慢开始有力量,回顾整个过程时,我在问自己,你竭尽全力昼夜呼求了吗?你为丈夫的得救向神尽了吗?假设现在主耶稣在我对面发问,我该怎么回答?

    我的答案是没有,在这场战役中,最终的胜负是我是否在这个战场上向神忠心,把当的路跑尽了,当守的道守住了,把自己为家庭的完整丈夫的信主所能付上的真实的努力和牺牲都做到了。

 

                             将婚姻保卫战进行到最后一刻!

 

    复活节之后,我做了一个决定,要将这场婚姻保卫战坚持到最后一刻,不是为了结果,而是为了向神忠心,把当跑的路跑尽。

    五一期间他去美国10天考察学习,走之前要我好好考虑一下,回来之后详细沟通离婚的具体步骤和细节。

     那时我已经决定,不同意协议离婚有很多面临离婚的基督徒,正是走进法律程序那一刻,被上帝出手拯救。而我现在放手,总觉得像是没等到最后的答案一样,如果法律真的裁定我们离婚,那起码会是一个明确的结果我决定等待,即使这个答案需要将我们的婚姻逼上法庭。

    五月中旬,他约我再谈我平静而坚定地说出了不同意离婚的想法,并希望他再慎重考虑。他显然没有预料到这一点,态度变得有点不友好,语气强硬地说:那没什么可说的了,走法律程序吧,如果这样,那孩子的抚养权就不一定归谁了。”

    我们的谈话在十几分钟内结束了。第二天我一直在想,如果必须要走到法律程序这一步,我也不希望我们是一种敌对态度,我希望能让他明白,我如此执着坚持的真正原因

于是我写了一条很长的信息给他:“孩子爸爸,我想跟你说,我知道你离婚的决心,我也知道你真心愿意顾念我和孩子的未来,愿意尽量照顾到我们的需要。我也承认婚姻中我的问题和责任。我以20年共同走过的日子向你保证,我不是故意要为难你,也不是要制造麻烦,因为我知道也许最终你还是会得到你想要的结果,除非我所深信的上帝改变人心,将十字架的救恩与复活临到我们这已死的婚姻上,临到我们的家庭。我相信不管结果是什么,上帝对我的爱永不改变,对你亦然。所以请你理解,我只是为了家庭的完整和亲人的同在,让我们哪怕有再多一点的时间去等候,去认识自己认识婚姻。所以即便你接下来提交法院处理,我也不会怨恨你。我只是想让你明白我这么做的心意是什么。我会把结果交到我的上帝手中,并且即使最终分离,我也会以爱为旗,活出基督同在的生命。”

    信息发送出去那一刻,我的心里便真正释然了。虽然他没有任何反馈,但我总算尽上了自己当尽的本分。

    事发几天,几个熟悉情况的弟兄姐妹也在为我们祷告,求神进一步带领。但我一直困惑于神的心意究竟是什么。直到有一天晚上回家,发现他放在家里充电的手机

    我从手机里看到了一些照片,是他在2013年夏天装修郊区一处房子的各种照片,有和装修公司签订的协议,有买建材时的收据,也有房屋内部各种装修细节的拍摄,而且收据上的客户名称都是他的名字。而对此我一无所知。

    九点多他回到家我心平气和地问及此事,他满不在乎地说,这个房子的业主不是他,但承认是个女人,他只是帮忙装修。并质问我想要指责他什么。

    我保持沉默,将主权交托给了上帝。而恰恰是借着这个机会,我们又有一次沟通的机会,在接下来两个小时的沟通中,我越来越觉得,上帝在借着这件事要我放手。

    第二天我和教会的牧者以及几个姐妹交流他们了解情况并问及我的感觉后,都觉得我可以考虑放手了。

                                   

                            收刀入鞘吧

 

     和大家分享了最近读到《圣经里的三个故事内心的触动和亮光。一、亚伯拉罕和罗分家时,让罗先选择了当时看上去滋润富饶的约旦河全平原。二、浪子回家的故事老父亲在世时,小儿子就提出了分家产的无理要求,老父亲同意了,给他家产,任他离开。三、客西马尼园祷告的夜晚,犹大带着祭司长和兵丁来捉拿耶稣。耶稣对他说:“朋友,你来要做的事,就作吧。”

    这三个故事的共同之处:就是他们放弃了为自己争取利益的正当权利,在冲突面前让步甚至是牺牲的决定,为的是成全别人的要求,哪怕那些要求不合理。

    这一看见给了我力量。5月28日早上,我发了一条简短的微信给他:我同意了。找个时间我们把各方面情况梳理一下,然后去办理手续就好。

 微信发出后的一天上午上班路上,丈夫打电话过来,让我下午一起去办理房屋过户手续,电话中双方沟通良好,并约定了时间地点。

    后来,有天早上因为给宝宝吃药的事儿,婆婆起了冲突然后她就提到离婚财产是孩子爸爸顾念多年情分而给我的我忽然间就被激怒了,长时间来压抑的情绪突然爆发出来,我说如果不是我顾念多年的情分,也不会一直坚持到今天

    我的语气很激动,怒气冲冲,像是要把所有的压抑和委屈全都发泄出来我要让婆婆知道,是她的儿子做了伤害婚姻的事,是他执意要拆散这个家庭。

    自打一年多前发现他有外遇,我从未在婆婆面前哭诉抱怨过,没有向她提及任何问题。可是今天,我为什么会如此爆发?这场爆发像一面镜子,清楚地反映出了我内心的怨愤和伤痕,我一直觉得自己一路走来,靠着主的恩典,能够以极大的宽容面对这场风波和伤害,但其实我就像是客西马尼园面对耶稣被捕时,砍掉大祭司仆人耳朵的门徒一样,在危机关头,以伤害来回击伤害,以刀剑来对付刀剑,并且是伤及无辜。

    一整天我都在圣灵的责备里度过,我对自己深深失望我不停地想到主耶稣的话,轻轻地,却坚定有力地说:“收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下。”马太福音26:52。主让我看见,这个刀,不是外在的刀,而是我心里的刀。这一看见重新将我带到主耶稣面前,俯伏身重新背起自己的十字架来跟随他。

 

                      不要从我的意思,只要从你的意思

 

      宝宝长到四岁多,几乎没有爸爸在一起的时间近两年来,孩子几乎从未享受过一家人在自家餐桌前其乐融融地吃一顿晚餐的时光,因为他的爸爸很少回家吃饭。

     就在我们的离婚计划开始实施后的一天下午,我在屋子里收拾东西,爸爸宝宝在客厅里玩耍,他不知说了什么好笑的事情,逗得宝宝咯咯笑个不停,那种单纯又幸福地开心,不断地漫延过来,然后如同瞬间凝结的寒冰,将我层层封冻。

     我倒在床上,任眼泪无声落下但是不敢哭出声,怕打扰了外面那动人的画面。我在心里默默问上帝,天父,这一切的发生到底是为什么?我一边流泪,一边拿起《圣经》来读,然而没有听到上帝对我的回答。

    一直到晚上给宝宝讲《旧约启蒙故事》时,神依然对我沉默。直到陪宝宝睡觉时,忽然有一句话跳进了我的脑海——耶稣回答说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”路加福音1041-42

    我一下被这句话抓住,连忙继续思想,马利亚这上好的福分是什么?马利亚只做了一件看似很简单的事,就是坐在耶稣脚前,听他讲道。选择亲近神,倾听神的话语,以神为乐。

    马大则不然,她接耶稣到家里,忙碌伺候,准备各样事情,她做的是好的。如同我们全家人完整和睦的在一起,也是好的,并且在人看来很难有比这更好的景况了。但是唯有一件,超越其上,那就是马利亚所得着的那上好的福分——得着主,得着的同在。这一领受让我顿时重新得力,如鹰展翅上腾。

随后的一个周末,丈夫去外地出差,临行前我答应,三天后去民政局办理离婚手续。期间软弱时会渴望主耶稣行出神迹,伸手搭救我们的婚姻。但更多的时候,我会安静在主前,有声或无声的祷告。

每次总有两段经文深深地抓住我,一段是马可福音十章26—27节:门徒就分外稀奇,对他说:“这样,谁能得救呢?”耶稣看着他们,说:“在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能。”另一段是其后的十四章36节,耶稣在客西马尼园祷告说:“阿爸,父啊!在你凡事都能,求你将这杯撤去,然而不要从我的意思,只要从你的意思。”

    这两节经文突然照亮了我矛盾复杂的内心,如果说第一处经文是给了我为丈夫、为婚姻继续祷告下去的信心,第二处则向我显明这一信心的纯粹性和完整性。真正的信心是,我们要甘心乐意从神“凡事都能”的事中交托主权,进而顺从的意思。唯此,祷告过后的主耶稣才能有力量平静地说:“起来,我们走吧。看哪,那卖我的人近了。”

    从前常常不愿意拿第二处经文来祷告,尤其对“然而”那句心有抗拒。感谢主,借着这次婚姻危机,给了我奇妙的看见,也赐给我对这段经文更深的领悟当我跪祷告时,有一种油然而生的感动和决心,情不自禁地由心说出:然而不要从我的意思,只要从你的意思。

    这样的改变,不是我自己主动想要的,却每每使跪下时如懦夫的我,起来之后变成了勇士。

 

                           我不再惧怕离婚

 

     离婚的日子终于来到。早上睁开眼睛,窗外竟一片晴空,连续一周的雾霾一扫而空,天蓝得不像是北京。起床后,本以为会被沮丧、忧伤、绝望和怨恨等种种苦毒充满的我,却发现内心竟然满是平安,甚至不自觉地微笑赞美上帝。

    圣经,豁然展现在眼前的是诗篇20篇,一首祈求胜利的诗歌:“愿耶和华在你遭难的日子应允你……将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜, 要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的……有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒;我们却起来,立得正直。求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们。

     在这样一个日子,在世人眼中我将成为一个被否定被遗弃的女人时,我的上帝竟然告诉我:这是你祈求胜利的日子。这若不是一个天大的笑话,就必是一个奇异的恩典。我深信它属于后者。

    这首诗篇给了我极大的力量,使我可以勇敢地走进这片晴空,去面对自己的各各他之路。开车去公司的路上,脑海里不断回响我最爱的那首歌《You Raise Me Up》,一股温暖而平安的力量如水入沙般地蔓延到我整个心灵。

     下午,我按照要求准备好一切材料,来到民政局婚姻登记处,当我坐在冷气十足的等候厅里等待他过来时,发现自己真的不惧怕这个结果了。那一刻我体会到:“神就是爱……爱里没有惧怕,爱既完全,就把惧怕除去。”(约翰一书4:18

    办理手续的过程非常简单,工作人员象征性地问了两次:确实想好了吗?”“想好了”他回答。五分钟的时间,结束了二十年的相伴相守。

    内心平安的我没有掉下一滴眼泪。但我知道日后我还是会为今天的分离而流泪,只是它不一定代表怯懦与失败,是一种纪念和诉说。它提醒我在分离之后,依然能以耶稣基督的心为心,为罪人得救不断祷告祈求,因为上帝的恩典大于这场分离

     我们在民政局门口分手,然后各自开车离开。

 

                            一个看似悲剧的结尾

 

    当初开始写这个手记时,不知道自己为什么要写。尤其是如今当所有的挣扎、痛苦、茫然无助、竭力坚持都已尘埃落定,留下一个看似是悲剧的结尾,我又该写些什么?

    不可否认,我有很多疑惑尚未解开,这些疑问在整个故事的发展过程中,一直萦绕在我心中,我不回避它们而是把它们诚实地带到上帝面前,祈求的回应。未曾对我沉默,却也没有直接回答我但是我愿意相信神的话:“我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”以赛亚书559)在许多奥秘无法解开,我选择相信的慈爱和主权。

    面对今天的结局,我想起了《圣经》哈巴谷书3章17-19节“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处!”

     这段文字让我看到了上帝要他的子民以什么样的态度来对待患难。在人生旅途中,上帝设计所有的情节和环境,都是为了带领他所爱的人走一条上行之路,一步步将他们打磨塑造成为他儿子耶稣基督的样式。

     “我们经过水火,你却使我们到丰富之地。”诗篇6612

      他对我这样说,我便相信。

      相信故事未完待续,前面必有丰富之地。

      于是,我决定告别过去,重新启程。

 

 

                   附:致我亲爱的朋友

 

     亲爱的你,我要先说:请原谅我。原谅我带给你这样一个令人心碎的故事,更原谅我现在才讲给你听。

我知道这个世界上没有多少人会真正为我开心为我流泪为我心疼,然而你会。正因为如此,我宁愿对你沉默,直至故事的结局。

 因为或许你会为我抱不平,会替我忧伤难过,会心疼我想要帮助我,而身处这条征途上的我,不敢也不能拥有这些,因为那会让我把目光停留在自己的委屈和难处上,让我想要随时折返或绕行,躲到你的温暖手臂中叹息自怜。

 所以连我的父母弟弟,我也只字未提,我定意要靠着在前面为我征战的神来面对人生的暴风骤雨

亲爱的你,也许你看到我历经两年的奋战和努力,却没有换来一个胜利的结局,这令你很失望,也许你还会说,你的神在哪里?如果真的存在真的爱你,为什么竟然不施行拯救?   

没错,你的问题不无道理,因为所有的童话甚至是见证,几乎都是历经风雨终见彩虹,王子与公主从此幸福地生活在一起。我也曾经希望自己以这样的经典画面来到你的面前见证我的上帝,很可惜,我没能实现这个梦想。 

     那么我拿什么向你证明,我所信的上帝是真的?我也一直在深深思索,到底上帝活着的明证是什么?是工作顺利吗?是家庭和睦吗?是儿女优秀吗?是病得医治吗?是乐善好施吗?是,但绝不仅仅是这些,甚至这些也不是上帝活着的最好的明证

     上帝活着的最好明证,是的儿女在百般的患难试炼当中,经过流泪谷,却依然能欢欢喜喜,依然能坚定信靠,依然能付出爱心,依然能勇敢前行。

     正如《哥林多后书》4章7-10节所说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。”

     2014年,我刚好40岁。感谢上帝让我成为一个有故事的人,虽然这个故事令人感伤并以悲剧收场。但是,我的故事是悲剧还是喜剧并不重要,我是什么样子也不重要,重要的是人们从我的生命经过,会成为什么样子。

     在这个世上,没有一个人能够完全免于受苦、受伤,我们需要学习是:如何把苦难变为福分,把伤痕变成医治。虽然受苦,却是欢喜的,虽然负伤,却要成为一个负伤的治疗者。

     我盼望哪怕有一个人,能从中看见,我所信的那位上帝是真的,并因此愿意来真心寻找,那么这一切的痛苦和破碎,就都是值得的。

     所以亲爱的你,如果你为我流泪,我会心怀感恩,但我更希望你能和我更紧密地联结在主耶稣的里面,互为肢体,彼此效力,共奔天路。

 

 

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ISIS:社交媒体时代的恐怖蛊惑

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        伊国善用社交网络向全球年轻穆斯林宣传公义理想国,刻划天堂奖赏,承诺生活、情感各种好处,以好莱坞式精彩短片美化战争,吸引许多对社会不满或往英雄主义的志愿者。美国有100多欧洲志愿者超过1000。伊国善于训练外籍年轻人送返本国策动恐怖击。

      

 

 

                        ISIS:社交媒体时代的恐怖蛊惑

 

                                

                                     文/刘良淑

 

      

 10月27日, ISIS事实首都拉卡,公然斩首3人,罪名“渎神”。

 10月底ISIS在社交网站发布了一段残忍视频。视频中一位年轻女子因“通奸罪”而被处以石刑。女孩向父亲苦苦哀求,但她父亲表示:“我不是你父亲。希望真主会原谅你,但我不会。”然后跟几位貌似士兵的男子一起用石头将女儿活活砸死据称,视频拍摄于叙利亚哈马市

     2014年6月29日,“伊斯兰国”(Islamic State,简称IS)正式宣告国名,后面不再连着地区名称,并宣告其首领巴格达迪(Abu Bakr al-Baghdadi)任哈里发(caliph)──伊斯兰教创始者穆罕默德的继承人。阿拉伯文哈里发”的字义帮助信息

     1月间,这个组织已牢牢掌控原属叙利亚北部、人口约100万的拉卡省(Raqqa),并以其省会为总部。接下来几个月,他们攻陷伊拉克北方的几个主要城市,拿下交通要道。目前,他们已控制了叙利亚和伊拉克约三分之一的地区。 

     《纽约时报》7月25日如此报导了拉卡城内的情况:交警在十字路口维持交通,犯罪现象罕见,收税人员会开收据……被认为亵渎神灵的东西遭到了破坏,如拉希德公园(Al Rasheed Park)标志性的狮子塑像。一些公共场所,比如阿玛西广场(Amasy Square),已用沉重的金属围栏隔开,插上ISIS的黑色旗帜。偷盗的人被砍手示众。

      该篇文章引述当地一名退休教师的话:我在拉卡看到的情况显示,(这组织)有清晰的愿景,要建立一个名副其实的伊斯兰式国家。这可不是在开玩笑。

      一位来自约旦的圣战士被任命为拉卡一间医院的主管,6月他又被派去尼尼微省的首府摩苏尔(Mosul),在这座刚被领的城建立医院管理制度;他的下属称,他回来后热切地说:在拉卡开始的哈里发伊斯兰统治,将会传播到整个地区!

 

                               新哈里发复现

  

    7世纪,穆罕默德在中东成功建立政教合一的伊斯兰(Islam)国度。他过世百年后,帝国版图扩张,西及西班牙,东及印度,导入盛极一时的伊斯兰文化黄金时代13世纪,因蒙古人打入巴格达,加上黑死病蔓延,帝国没落。然而,14世纪鄂图曼帝国(Ottoman Empire)又兴起,在中东、东欧、北非、地中海周边纵横称霸六个世纪。  

     所谓哈里发国度(Caliphate),是由继承先知穆罕默德的哈里发所领导的伊斯兰国度。在阿拉伯帝国历史沉浮中,权力斗争激烈。伊斯兰教的两大分支,什叶派主张哈里发需为穆罕默德的后人;逊尼派则主张应由推选产生。而历代的哈里发有时具实权,有时成为傀儡,有时出现双包。   

     16世纪,鄂图曼帝国的苏丹于1543年宣自己为哈里发,世袭传承。1922年土耳其共和国革命成功,推翻鄂图曼帝国,建立世俗政权;行之千年的哈里发制度,于1924年被废除。

20世纪以来,在全球化的影响下,伊斯兰教有走向世俗主义或社会主义的趋势。穆斯林中偶有呼声,倡议设哈里发作为全球信徒合一的表,然而主流各团体多半并无兴趣。

但进入21世纪,中东局势的紧与教内各派的激烈突,改变了这个趋势。尤其是不满西方文化渗透、急欲走回伊斯兰原教旨的信徒,更组成许多极端的暴力组织,他们大多崇尚恢复哈里发国度

     据称,凯达的前首领拉登亦有担任哈里发的意愿,只是认为时机尚未成熟。然而,今年如旋风窜起、血腥残暴的伊斯兰国,6月底向全球宣布,他们的首脑巴格达迪为哈里发易卜拉欣 (Caliph Ibrahim),该组织的发言人说:我们向穆斯林陈明,因哈里发已经就位,所有穆斯林都要向哈里发易卜拉欣效忠,并支持他。

 

                         除之不尽的恐怖分子

     

     拥有巴格达大学伊斯兰学博士学位的巴格达迪,1971年出生于伊拉克的首都巴格达。他的手段灵活,作法狠毒;对于异教徒、其他派别的伊斯兰教徒、甚至亲信,只要不完全服从,即处以最恐怖的格杀──砍头、活埋、分尸。他带领的部队所经过之处,虐淫、屠杀,有如人间地狱;千年来总是和平相处的不同宗教、少数民族,纷纷闻风而逃,流离失所,难民迅速增至150万人以上。

      美国自2001年经历惨痛的911之后,便推动全球反恐策略,经过十几年,为何像伊国这类的激进组织,如今反而更恐怖、更强盛?原因不一而足。以下略举数例。

·    二战之后,中东丰富的石油蕴藏让列强眼红,在该地区较劲,各自培植亲己势力,造成地方派系互轧。

    ·联合国同意以色列建国,但阿拉伯世界并不认可,几回合的以阿战争,助长了圣战士风潮。

·    阿拉伯地区文盲比率偏高,百姓缺乏分辨力,容易被极端组织煽动。海湾战争后,美军的轰炸造成平民死伤,激起民怨。

·    逊尼派的胡森政权被推翻后,美国解散其原有部队,一些军人转而投入极端组织。叙利亚内战,什叶派的政府军有苏俄作后盾,逊尼派为主的反对派则获得西方不少军援;伊拉克境内生存困难的极端组织趁机钻入,表面上支援叙利亚反对派,实则一边练兵,一边壮大自己。

·     伊拉克自欧巴马撤军之后,以什叶派为主的政府军主力在南方,北方顿时权力真空,给凶狠的伊国组织大好机会,从叙利亚境内反扑过来。

     伊国最初靠捕捉人质,收取赎金筹款。在攻城掠地后,他们夺得不少银行、几座油田、无数古董,可以不断营利,再加上强取的税收,顿时财力倍增。有人估计,其资产多达二十亿美元,成为最富有的恐怖组织。

      在两名美国记者被公开斩首后,欧巴马信誓旦旦地向国人保证,要除掉伊国。但如今想要除这日益壮大的恐怖组织,谈何容易。承诺帮忙的澳国总理便说, 这不是几星期,几个月的事,将会耗时许多个月。更何况中东情势诡谲,一旦除掉伊国,可能反倒让伊朗与叙利亚政府少了压力;这又是美国及盟邦所不乐见的。

     面对新的恐怖情势,各国举棋不定,只考量自身的利益,没有真正的决心与对策。而时下有钱又有人的恐怖组织必趁势扩张,挑旺全球的恐怖活动。

 

                         全球威胁在所难免

 

    伊国善于利用网络,向全球年轻穆斯林宣传公义的理想国,刻划天堂的奖赏,承诺给予生活、情感各种好处,以好莱坞式的精彩短片美化战争,因此磁吸了许多对社会不满或往英雄主义的热血志愿者,从各国前往投效。

     美国当局已知有100位以上年轻人进入中东,加入各种组织。来自欧洲的志愿者为数更多,超过1000。北非、亚洲也不断有人投身。近日澳洲、印度都破获恐怖份子的活动。伊国善于训练前来投效的外籍年轻人,并将他们送返本国,策动恐怖攻击。

     伊国领的城市,某些机构与实验室留有放射性元素的材料。恐怖组织最喜欢利用这类材料葬弹(dirty bomb,放射性炸弹),若在人口密集之处引爆,会造成方圆不少地区幅射污染,并引起民众极大的焦虑。

     伊国近日公,五年内要恢复昔日伊斯兰国度领土,包括北非和中非、西亚和中亚、欧洲的伊比利半岛、巴尔干半岛、克里米亚,以及亚洲的巴基斯坦、印度、连同中国部分地区。他们近日出炉的一分钟宣传短片,末尾闪动的字为:战火燃起才刚开打即将上演Flames of War! The fighting has just begun. Coming Soon!)

奉行恐怖主义的伊斯兰教徒认为,全世界一分为二,一边是顺从真主的穆斯林,另一边则是不顺从者。对于不在真主治下之人,可以任意处置。

一位穆斯林学者指出,恐怖主义曲解了伊斯兰的经典;若要彻底消除这毒瘤,只能从思想入手;但是恐怖分子只相信暴力,不愿意对话,所以沟通无门。这种矛盾让人无奈。

     一位经历二战的德国人近日发文指出,起初许多德国人认为,希特勒及其党羽只不过是一小群无知的极端份子,并未多予关注,也没有花工夫去消减其势力。但事实证明,这一小撮人后来却酿成人类大悲剧,断送了几千万人的性命。他忧心忡忡地说,不能只一味强调大多数穆斯林爱好和平;造成大灾难的,往往只是少数的激进份子。

     有位美军专家预估,伊国最多只能维持一年,就会被消灭。然而,小布时代不少美国人以为,伊拉克战争后能引进民主,增进地区和平繁荣,但结果事与愿违。中东情势会如何发展,实难料。

 

                 背后的真相──灵界争战

 

    圣经一贯启示,世事背后有灵界的参与。一方面,神透过拣选亚伯拉罕的后裔,赐下救主,向全人类施行救恩;另一方面,撒但则不断与神的选民为敌,想方设法断绝其生存空间,让救恩无法临到。

     先知但以理少年时即遭掳掠,在异国成为次等公民。他特别留意世间国度的兴衰,更关注神如何复兴的选民。上帝履次向他启示,世界权势有魔君掌控,而神的选民亦有天使保护;地上国权的消长,背后为灵界的争战。而神所指定给亚伯拉罕后裔为业之地,就成了这场灵界争战大戏的前台。

     神所定的终极目标,是让耶稣基督再临人间,执掌王权。按照圣经各处的预言,这件事发生之前,神的选民将从全世界各个角落归回,而且会遭遇大难。  

     如今复国的以色列,可能即是这类预言的应验,为迎接弥赛亚作预备。今日在中东,所有的激进组织──哈马斯、盖达、伊斯兰国等,都有一个相同的目标:不毁掉以色列绝不罢休。明白神话语的人不难看出,它们背后必有黑暗的灵界在掌控。

     耶稣曾说:盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏;我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。

     新兴的哈里发被其拥护者视为人类救星,但其凶残的作为适证其反。耶稣则是捨己身让我们得永生,是何等宝贵的救主。

     基督徒当如何面对灾变难料的诡谲世局?上帝启示但以理,有些人会受苦:智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其的人……一段时期会有大艰难,然而神已经定了结局:有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。因此,认识神的子民必刚强行事!

  

 

 

      (本文授权转载自美国《恩福》杂志2014年10月号,《境界》转载时有少量修改,原文标题为《令人惊悚的新哈里发》)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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我看见了两个女同的眼泪

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         风严肃地问我:“我想了几个月,也哭了几个月,真想死!但你说我们不能自杀,我们真给你‘害惨’了!但现在我清楚了,我不会再与任何人发展同性恋关系,但我也没准备好与任何人发展异性恋关系,更不打算结婚。我放下我的选择,是因上帝不允许,我要顺服。”

             

                        

 

                          我看见了两个女同的眼泪

 

 

                                               文/美书

   

 

       2012年10月3日晚,明婚了,在大上海的一隅,婚宴举行着。璀璨灯光下,甜蜜的笑容。而我坐在台下,望着台上新婚夫妇,用微信把几张现场拍摄的照片发给未能参与到当中的风。  

      我依然清晰记得三年前,明与风,这两个跟随我查经逾一年的女孩子,忧伤沮丧地站在我家门前的情形。2009年某个周五晚,在我小屋的客厅里,随着门铃响起,我迎入了事先约定的女孩。坐下数分钟后,两人便已满脸泪痕的低眉垂目了。我很诧异为什么?相信事关重大,默默在心中向主祈祷。

                      “我们哭了两个礼拜,我们害怕”

 

     在见面前一天晚上,我仍在公司加班时,明打了电话给我。电话中支吾不清,只是强调必须当面谈。所以,我只好约了她们面。 

      她们哭了一会儿后,我尝试安抚,明的情绪看上去更稳定一些。她我拿了本圣经,然后打开了罗马书一章。我知道那是两周前,我在教会带查经的内容。我平静并鼓励地望着明。明见我没有发话,就说:“我们是罪人,但不知道怎么处理现在的情形。所以,我们哭了两个礼拜,决定跟你见面谈。因为再不说,我们就更害怕了。”   

      故事展开,一段已数年的同性恋情在遭遇基督后的挣扎与迷茫。她俩是大学同学,亦是同乡,虽然不同系,却因为话题投缘,不知怎么在某个同眠的夜晚,便开始了一段她们其实内心非常纠结的关系。

      明来自离异家庭,风则从小父母分居,可以说人都是在没有爸爸太多相伴的环境成长的。明从小性情内向,父母的离异似乎让她更不懂得与同学相处,且因较为肥胖,所以越发自卑。而风则我行我素,任性调皮,喜欢独来独往。

     大学毕业前,两人都为前路挣扎,且风的母亲患病,家中经济异常紧张,所以,为了省钱也为了鼓励,便搬到一块住,二人同铺。很快,便出现了这段不正常的关系。  

     大学毕业后,两人决定双双到南方工作生活,远离寒冷的家乡,也希望远离熟悉的人群,开始二人同居的生活。忙碌的都市生活里,她们靠着微薄的工资苦苦生存着,却也是温暖与安定的。

                           

                        走出同性恋,还是放弃信仰?

 

     如此一年后,某一天休息,她们相约到闹市区走走见到一家教堂门开着。风极好奇,不管三七二十一闯了进去。在教堂内四处走走,看看,却也无人制止。风和明都极爱好摄影,百年的老教堂内点点处处不住吸引了她们。   

     离开教堂前,她们向看门的老伯打听教堂的一些背景信息时,老伯极热情地邀请她们周日过来聚会。于是,在接下来的周日里,明和风就时常会在周日晚下班后,参加教堂的晚堂聚会。常常在聚会中,两人都会被诗歌或某一些经文感动,甚至会泪流满面。如此半年后,她们决定参加慕道班,听听到底是怎么回事。半年慕道结束后,她们又决定接受洗礼,成为基督徒。而我作为初信班的讲员在教堂安排下,给当年受洗信徒作为期一年的,关于信仰追求的专题讲解。

      第一次专题课后,我正在收拾讲义,有几个年轻人子围了过来,想跟我聊天。我便告知他们,每周六晚,我会在教会的一个课室带职场青年人查经,如果他们愿意,可以参与。就这样,明和风进入了我带的查经班,开始了她们的圣经学习。一年里,基本上都是守时参加的,虽不算特别追求,但查经中的认真和领受是明明可见的。我亦在祷告中不住守望着这些年轻的孩子们。按着查经安排的顺序表,一年后,来到了罗马书。也发生了上面诉及的一幕。

      相恋的日子里,她们明白同性恋为社会公众所不容,但因无法面对各自的父母,亦难舍彼此相亲之情,所以惟远走他乡。信主前后,都从未有人向她们提及在基督教里,圣经中对同性恋的不允。

      直到在罗马书的查经中,藉着查经对经文的一一剖析,更藉着查经清楚知道同性恋的不可接受,明与风方明白她们受洗一年后,仍然对一些问题无知。按着明的说法,不知或者没事;知道了,就觉得罪孽深重,突然失去了方向,甚至后悔信了耶稣。

    冷静后,回想信主近两年,耶稣同在的喜乐和帮助,那抹不去的事实,看得见的祝福,她们清楚放弃信仰是不对的。思前想后,她俩虽然不想分开,但明白神不容罪的态度,经过两周的挣扎,她们决定先面对我,听听我的意见。 

      

                        安慰那些挣扎和申辩的哭喊

 

     我望着她们好一会儿,然后幽幽地说:“你们想我指一条路给你们,既可以保留这段感情,又可以不得罪神,是吗?”

     明的表情有点诧异,也有些许尴尬,而风却破涕为笑,说:“你为什么不能说得婉转一些呢?我们又不是查经。”我见她如此回应,便坚定地说:“分手,这是必然的,没有任何悬念。至于得罪神而不自知,那么就求赦免吧,求宝血的洁净。如果你们马上认罪,并分床睡,不可再有得罪的行为发生。如果不行,那就开始祷告吧,直到你们做出了决定。你们暂时不可以回诗班服侍,且在未认罪悔改以前,不要领圣餐。除这两点外,我不会在其它事上逼你们的,我只是陪跑的一个,且是代祷者。但你们必须有一个心理准备,在我这儿有一条底线,最终是要分手的。我不会逼你们马上这么做,但从此刻起,我们之间关于你们的关系的所有沟通和祷告都必须向着这个方向去的。”她们没有说话,都安静地坐着。如此静默了十数分钟,明说:“我们回家吧。”   

      接下来的日子里,我在两人不同的电话里回答不同的问题,不断地安慰那些挣扎和申辩的哭喊,并不断地鼓励她们看见光明面。

     如此这般两个多月后,有一天,明在电话里告诉我,她俩暂时不会再回教会和查经班。我没有说什么,相信只要继续为她们祷告,就必有主的恩典临到她们的。于是,几乎半年了,我没有了她们的消息。

     突然有一天,风回到了查经班,但已极少分享和发言了。查经结束后,她约我到外面夜宵店里坐坐。

     我们在路边找到了一处坐下,点了些吃的。好一会儿,风才说话。她告诉我,明不会再回到查经班了,因为她去了上海,已找到了一份工作。而风则会继续留在这个城市里,并且重回查经班。

     风当时很严肃地问我:“我思想了几个月,也哭了几个月,真想死啊!但你说我们不能自杀,我们真的给你‘害惨’了!但现在,我有一点点清楚了,我不会再与任何人发展同性恋的关系,但是我也没有准备好与任何人发展异性恋的关系,更不打算结婚。我放下我的选择,是因为上帝不允许,我要顺服。但这影不影响我的悔改呢?”

     我望着她,有些语结,断断续续中表达了自己的看法:“我对圣经的理解是,同性恋为上帝不允许,但从中悔改,并不意味着必须发展异性恋或结婚吧。所以,我相信你只要持守主的教导,结不结婚,会不会去爱一个男人,应当不影响你的信仰纯正性的。这些观点其实我想了很久,后来在一个美国华裔袁幼轩弟兄的见证中确认是可行的,所以,我今天分享给你。”

     风安静了一会儿,嘘了口气说:“我真怕听到你说,我若真的悔改,就一定要找个男人,或者一定要找个人结婚呢。”

     风恢复了教会的生活,人稳重且追求了。她与我有个约定,在她相信自己好起来以前,我们每周一定一起做个祷告,不管见面,还是在电话里,亦或是QQ上。而且,要与她一起花些时间去梳理她一周的挣扎或者内心的恐惧。

                    

               明已完全走出了从前与风的那个捆绑

 

     偶尔在半夜里,她会失眠,按约定,她会发短信,甚至会打电话给我,但一定不到酒吧或江边去逛。风似乎是个天生对女性就有倾慕之情的女子。我与她不管是坐在饭店吃饭,或咖啡馆聊天,她似乎对女性的出现都较我敏锐得多。

    她对女同的辨识力极强,任何一对或者一群人中,她能够很快看清哪些是同性恋,那些是装同性恋。她能很清楚当中一些滥交的行为。我曾在教会里与已离开的一个团契的年轻人聊天时,她站在当中。过后,私下里,她直接问我:你知道某某姊妹是个双性恋吗?我当时真的被她雷到了,因为某姊妹的双性恋,在整个教会,包括我在内,我相信知道的人不会超过三个人。没想到,风仅是第一次见她,就看穿了。 

      一些风“心仪”的女性出现,她会不自觉地挑逗她们,用眼神或一些身体语言。一开始,我是不明白的,甚至有些不悦,但我发现她其实都还没有意识到自己在做,她就已经进入那个挑逗的状态里了。

     于是,我决定换一种方式去与她沟通。她有那些举动时,我会她分析那些女性有什么她看得上的“优点”,而我则从一个纯欣赏的角度去说对方的举止、气质和穿着等。我想我永远无法理解风的一些举动,但因着我并不是责备她,并与她有所交流,她会把一些不好感受或愧疚直接表达出来。

    甚至有时,我们直接在她说完后,就在饭桌上进入一个短暂的祷告里。这样走了大约一年有余,她慢慢地坚强起来,有了独立的能力去面对自己的挣扎和苦痛。

     为了保护风,在查经中,除了经文或一些较爆炸的新闻中涉及同性恋的话题,我基本上不会主动去谈这类话题,也非常小心对这类话题发表意见,特别是批判性的表达。在教会里,我与风之间显得并不亲近,我只是查经班的一个老师,大家见面如平常一般,甚至有时,有些场合,我们会显得陌生。

     我与风之间从未交流过如何在众人面前的相处,只是彼此心领神会罢了。只是查经班里,某些小弟兄对风过于殷勤时,我会替她挡一挡。风偶尔会自嘲:美貌有时真是个祸害啊!

      在风回归教会后的日子里,她会带些明的消息给我,比如明找到了教会,比如明恋爱了,比如明换了工作等。我没有追问,只是在代祷中仰望主赐福予明。

     2012年9月初,风把一份请柬拿给我,原来明于十一长假在上海摆婚宴,她希望我能去,但风却不被邀请。

     从明离开后,我从未向风打听她与明之间的关系,我相信她们都悔改了,所以,不当质疑,更不当追问。风更为此曾郑重感谢过我的信任。所以,当我面对着请柬时,一时语塞,我竟落泪了。

思想了好几天,我决定去参加明的婚礼,于是便有了开头的一幕。在上海见明,她并不热情但亦不冷淡,仿佛就一朋友的偶遇并参加了她的婚礼。她甚至没有介绍我认识她的弟兄;婚礼后,亦再无联系。

 我明白明已完全走出了从前与风的那个捆绑,她希望我祝福她,但并不希望我再介入她的生活,从此永不再向任何人提及她的从前。

婚礼后,我在饭店门外见到明和她的弟兄送别一些朋友时,我并未走近。明看见了我,我们对视了一会儿,我就转身离去了,这是我给明最好的承诺。

服侍多年,我清楚许多人当走出起初求助的世界时,她们是不愿再被一些帮助者打扰的,特别是深知她们一些秘密的人,即使传道人亦不例外。有一种爱,叫不打扰,我领悟了,放手,仅在祷告中继续守望!

 

 

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 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

每个自拍狂都是“自恋狂”?

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《境界》独立出品心理境界

 

       英国19岁丹尼·鲍曼因自拍上瘾放弃学业,每天花十小时拍200张照片他感觉无法拍出一张完美照片,选择自杀,幸亏被母亲发现他患上了“强迫症”及“身体畸形恐惧症”。自拍上瘾易刺激自我放纵或期望引起他人注意心态,晒自拍呐喊:看我!常与自恋相关。

 

 

                    每个自拍狂都自恋狂

 

                       

                                          文/临风

 

      由于近年智能手机的广传,非常流行自拍(selfie)以及在社交网络上嗮自拍。连美国总统奥巴马也不例外,在南非参加曼德拉丧礼时偷闲搞自拍,把妻子米歇尔冷落在一边成为全球疯传的花边新闻。德国队得世界杯冠军时,德国总理默克尔也兴奋自拍。

     自拍用来发给亲友可以拉近距离,这原是科技的一大功绩。所以会上瘾,很大一部分原因是在人们上传脸书、推特(微博)和Instagram等社交网站后,收到“喜欢”的回应,得到更多粉丝,使得自我意识膨涨。

     有时为了争取注意力,有些人不惜做出各种怪异行径。例如有人用透明胶带把自己绑成怪模样,吸引人注意。或有人爬到高塔上,照出惊险的镜头,吸引他人的眼球。这些上传的人都藉着自拍呐喊着:看我!

     美国更有很多人,特别是青少年把暴露的自拍发给好友几年前有位代表纽约市的美国众议员Anthony Weiner乐此不疲,因此被轰下台。

    

                         自拍上瘾背后的自恋情结

 

     许多年轻人自拍上瘾。最极端的例子莫过于英国一位19岁青年丹尼·鲍曼。他从15岁开始就迷恋自拍。因自拍上瘾,他放弃学业、社交,每天花十个小时拍出200张照片为此掉了14公斤体重。

      最后他绝望了,感觉自己无法拍出一张完美的照片,于是选择自杀,幸亏被母亲发现。后来医生诊断他患了“强迫症”以及“身体畸形恐惧症”。治疗他的精神病医生说,在他所有患了“身体畸形恐惧症”的病人中,有三分之二的人自拍上瘾。

     丹尼·鲍曼的做法虽很极端,但他对自己的长相和身体敏感的那种心理状态却很普遍,代表青少年的自恋情结。青少年对自我没有把握,亟须受到肯定,达到即时满足。去年《今日心理学》的一位专家Pamela Rutledge认为,自拍容易刺激自我放纵,或期望引起他人注意的心态,自拍上瘾常与自恋相关。

      自恋就是自我陶醉的行为或习惯。虽然“自恋”与“自尊自重”(正面自我形象)的概念有重叠,但并不相同。“自尊自重”的反面是“自暴自弃”。其实每个人或多或少都有自恋倾向。

     为什么我们喜欢受人恭维?喜欢为自己宣传?为什么文章总是自己的好?为什么总是别人的错?为什么世界总是对不起我?这些其实都跟自恋有关。

      但过分自恋表现出来的不仅认为自己比别人强,也不仅是“顾影自怜”而已,而是一种偶像崇拜。如惠特妮·休斯顿(Whitney Houston)1985年排行榜第一的畅销曲:“世上最伟大的爱”竟是“爱我自己”!因“我很特殊”(I am special)。

      在这前提下,人们不需要为自我中心的表现愧疚。只要看看近年来人们消费习惯的升级:无论是婚礼、毕业舞会、名牌装饰、豪宅、名车,华人都是领先世界!既然我很特殊,那么我的快乐就比一切都重要,所有花在我身上的钱都是值得的!当人人都认为自己很特殊时,个人的满足就成了偶像!

 

                        我世代自恋流行病

 

      如果别人经常说你美丽, 说你心地好,说你有本事,说你杰出……久而久之,你我肯定会自我膨胀,会感到自己很特殊。这就是“自恋流行病”可怕的地方,我们被催眠了!“自恋”心态或许无法避免,但人如果放任这种倾向,会自食恶果。

      有一本2006年出版的书,叫做《“我”世代:为什么今天美国年轻人更有自信,更肯定,更以特权为理所当然,但却比以往都凄惨?》(“Generation Me: Why Today’s Young Americans Are More Confident, Assertive, Entitled –and More Miserable Than Ever Before?”)。作者Jean M. Twengen女士认为:1970年后出生的人更自我中心,更不尊重权威,更为沮丧。这是据14年研究所作结论,资料包括60年来对130万人所作的调查。

     作者的结论是:从1970年以后出生的人自视很高,对事业、对生活条件的期望也史无前例。然而在一个高度竞争性社会里,尤其是经济与就业市场极不稳定,他们的收入无法应付高品质需求,以至长期活在借贷和不安的阴影下。这是为什么他们压力如此大,感觉如此悲惨的原因。

     不但如此,该作者在2009年又与另一位心理学教授合写了一本《自恋流行病》。他们把“自我形象”与“自恋”区分开来,把后者定性为“自我膨胀”。他们也把正常人“自恋”的倾向与病态的“自恋型人格障碍”(Narcissistic Personality Disorder, NPD)分开。他们认为,今天“自恋”已不再是病态的表现,乃是深入人心的“自明之理”。

     37000个大学生所收集的资料中,他们发现自1980年来,“自恋倾向”增长速度与肥胖症一样。而且这倾向在妇女中更为明显。2000年始,“自恋”倾向的增长率更加快。到2006年,大约四分之一大学生自认符合“自恋倾向表”上所列大部分项目。此外在二十几岁人当中,将近十个里就有一个NPD患者。在所有人口中,每16个就有一个有NPD症候!这些现象的底层正是一个流行的自恋文化。

     《自恋流行病》的作者们认为,这种“自恋”和“自我崇拜”的倾向使得人们脱离现实,进入狂想的“仙境”。人们装阔(买下自己付不起的房子或消费品,债台高筑)、人工美丽(整形外科大行其道)、作假运动员(吃禁药以增加表现)、充作假名人(真人秀电视节目)、搞假经济(不负责任的讲求利润,造成金融风暴)、自认特殊的儿童(灌输太多自我感觉良好的迷汤)、虚拟朋友(社交网络的爆炸性成长)。所有这类“仙境”至终都会破灭,几年前美国次贷危机造成的经济动乱,就是高涨的欲望终于在残酷现实中坠落的明证。

 

                 “自恋型人格障碍”(NPD)的“七宗罪”

 

     对那些被粉丝簇拥膜拜的明星们来说,无论哪个行业,必然造成过度自恋的后果。过度自恋的确是种人格的障碍,不但对自己不利,也让周围人痛苦。

      旧约时代犹太人的扫罗王,他顾盼自雄,不可一世。当他的少年臣子大卫,杀死非力士的勇士歌利亚的时候,妇女们歌颂说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”这话听在扫罗王的耳里很不是滋味,他生气地说:“将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。”(酸味十足!)于是动了杀念,造成日后给自己和亲人带来无穷的灾害。

      这位扫罗,一表人才,身材魁武,又贵为一国之君,竟跟少年争宠,这表现不就是由于过度自恋,造成NPD的悲惨写照吗?

      到底什么是NPD?据《精神疾病症断与统计手册》(Diagnostic and Statistics Manual ,DSM)定义,NPD患者应从成年期开始计算。他常有夸大的行为和幻想,有强烈被人称赞、阿谀的欲望,对他人缺乏同情心。自恋的人,要满足DSM九项特征中五项以上,才能被称作是NPD(请见文末测试表格)。

     有NPD倾向的人对周围人群有相当大的杀伤力,而且他们自己毫不自觉。南加大的社会学教授Sandy Hotchkiss2002年出了一本书,书名很有意思:《为什么老是你、你、你?-自恋七宗致死的罪》(Why Is It Always About You? : The Seven Deadly Sins of Narcissism)。她所列NPD的七宗罪是:

1. 没有廉耻心:所有不健康的自恋底下总埋藏着深刻的羞耻感,但他不知道如何健康地处理这种感觉。

2. 神奇的思想:经过幻想和扭曲,他用“神奇的思想”(amazing thinking)说服自己是完美的。他会用投射的方式把羞耻感投射到他人身上。

3. 高傲:当他感觉泄气时,会使用贬损或降低他人的方式把自己膨胀起来。

4. 嫉妒:当他人表现优越时,为了重新取得优越感,他会用轻视的态度减低他人。

5. 特权思想(entitlement):他有不合理的期望,认为自己应当得优待,他的期望应当得到满足,因为他与众不同。凡不跟他合作的人,都被看作是在损害他的优越感,那些“很难对付的人”会引起他暴怒。

6. 利用他人:方式很多,共同点是,他会使用各种操纵控制的手段,并不考虑对方的感觉和利益。他人理当是为他服务的。

7. 无疆界:在他眼中,自己和他人之间没有什么边界,他人不过是自我利益的延伸。他人存在的目的就是在提供服务,否则,他们没有存在的必要。这些提供服务的人被视为自恋者的一部分,理当满足他的期望。

     从这“七宗罪”里,我们可以看出NPD患者非常不好相处。周围那些与他亲近的人可能会受尽折磨。如果这人是你的父母或是配偶,那种折磨更不可想象。

     有个寓言故事说,一个周日小镇上的人到教堂做礼拜。当大家安静坐下来时,撒旦忽然出现了。极度惊吓之下,所有会众夺门而逃。当会场恢复安静时,撒旦发现,居然还有个憔悴的老者(性别不详)坐在下面。撒旦很纳闷,高声说:“你知道我是谁吗?”。老者说:“当然知道”。撒旦再问:“那你难道不怕我把你送进地狱吗?”。老者平静回答说:“我不怕地狱。我的配偶是个自恋狂,我这一生都活在地狱中,已经习惯了。

      精神分析学者的一种说法是,每人在成长早期,都经过“自恋”过程。在婴儿期和幼儿期,他感觉自己是世界的中心,周围的一切都是在满足他的需要。而“自恋”的产生就是在成长过程中遭到失调,造成畸形发展。

      有关NPD的成因,并没统一说法。关于NPD到底是遗传基因造成,还是“机能不全家庭”(dysfunctional family)后天的影响,学者们至今还没定论。但有一点可以确定,大多数NPD的患者都成长于“机能不全家庭”之中,不论是过分被纵容还是过分被忽视、被虐待。

     而有些NPD的患者可能是工作环境造成的,而非仅是成长期的后遗症。2005年英国苏磊大学(University of Surrey)的两位心理学家对英国公司的高层主管人员作了访问和个性测试。他们把研究结果与布罗德穆尔医院(Broadmoor Hospital)对罪犯所作的调查结果相对比。他们发现,在11项“人格障碍”(personality disorder)的型态中,有三项在高级主管中比心神不宁的罪犯还更普遍。这三项是

     1. 自恋型人格障碍:包括自大,自我中心,对他人缺乏同情心,利用他人和具高度独立性。

  2.戏剧性人格障碍:包括肤浅的魅力,不诚恳,自我中心和操纵、控制他人。

  3.强迫性人格障碍:包括完美主义,过分投入工作,不变通,顽固和独裁的倾向。

      我认识一些成功人士,做了高级主管,有了权力以后,性格开始改变。这大约也属于一种“职业病”吧?

     

                    

                 心灵失调很难治疗,除非接受真理

 

      有NPD倾向的人被批评时会感觉受伤,受羞辱和感到空虚。因此他们对任何(真实的和想象的)轻慢举动都会有暴怒的反应,并会蔑视批评(或批评者)的价值。为避免这种场合,有些NPD的患者就退出社交,用虚伪谦卑的面貌掩饰内在那自大的情绪。这种由于孤立和不被肯定所带来的羞耻感,往往使他们情绪恶劣、心情低落。

      NPD很难治疗。第一,没什么药物可以控制。第二,也不能用劝导的方式改变他的心态。第三,也不能把一组NPD的患者放在一起,用“群体治疗”的方式对待他们,因为这批人很可能因为彼此不服,吵了起来。心理辅导者只能使用“讲话治疗”(talk therapy)的方式,以得到部分成效。所谓“讲话治疗”,据说是“精神力学”的心理疗法,用“认知性的行为处理”方式,调整NPD患者那种反社会、利用他人等行为层次的功能障碍。

       基本上,以今天的心理学知识,NPD患者很难根治。有理由相信,NPD很可能是心灵的问题,不只是个性失调。人们对心灵上的问题,常常缺乏自知,当事人甚或还认为是竞争上优点。所以,除非经过心灵的更新,否则很难接受它是病态,更难改变。

当年扫罗王追杀大卫,大卫有三次机会可以刺杀扫罗,但为了尊重上帝,都不愿意下手。扫罗王后来知道了,心很感动,一再向大卫保证,不再伤害他。但这种保证是无效的,因扫罗的心结无法除去,他自大自恋的心灵问题没有得到解决,所有的懊悔不过是暂时的情绪作用罢了。

我猜想,大多数人可能都曾遇到过有NPD倾向的人,也有些人领教过“地狱”的滋味。甚或这位NPD的主角可能就是我自己。有NPD倾向的人或许也喜欢照镜子,但镜子的功用不是用来自我反省,而是像孔雀开屏一样,是拿来顾影自雄的。这不也就是自拍上瘾背后的动力吗?

     我们曾否为了个人的利益而方便地产生记忆失误(扭曲事实),隐瞒不报,或加油添醋?我们曾否嫉妒过他人的成就,认为那都是侥幸?或我们不肯称赞别人,或归功给他人?我们曾否为了权力、优势而背后贬抑或中伤他人?我们曾否为了要赢得一场比赛而不择手段?我们曾否因为比赛输了,责怪队友?我们曾否为了个人利益宁可让他人受累?我们曾否为了私心而塞住怜悯的心肠?……

     观看镜子中的自己,并不一定就能获得自知之明,同样常常自拍也不会让我们更认识自己。所谓“油蒙了心”(或“眼瞎”),往往是心灵盲点的写照。惟有当我们的动机和注意力从自己身上转移到更崇高的对象,愿意接受这个对象的指导,我们才有希望认识自己的真相。

     在基督教的信仰里,这就叫做悔改。我们只有不断靠近上帝,才能从上帝的眼中看到自己和自己真正的尊贵,也才能接受从上帝来的指正。

 

 

 

 

 

 

附录:自恋型人格障碍的特征(如满足五项以上,表明有此障碍)

 

1. 感觉自己伟大,很重要(特别是夸大自己的成就和才干,甚至使用谎话来达到目的。就算没有足够的表现,还是坚持被肯定为比他人优越)。

2. 迷恋于无止境的胜利、名声、权势、活在以为自己无比出色或是无所不能的幻想当中(这属于大脑型自恋);或是迷恋于自己身体的魅力和性能力(属于肉体型自恋);或是迷恋于完美的、无止境的、征服一切的热爱。

3. 坚定认为自己是特殊的,因此,自己只应当与其他特殊(高档次的)人物或机构打交道,也只有特殊天分的人才能了解他。

4. 需要超额的褒奖、崇拜、关注和肯定。如果得不到,他就会做得让人畏惧,使人不敢惹他。

5. 认为自己应当受到优惠待遇,要求对方自动满足他所有的需求。

6. 利用他人,把他人当作达到自己目的的手段。

7. 毫无怜悯心,无法,也不愿意对他人的需要、偏好和感觉表同情。

8. 持续地嫉妒他人,有伤害使他沮丧者的欲望,并以为别人也同样嫉妒他。

9. 行为上与态度上傲慢,认为自己全知全能,高过法律,所向无敌,面临挫败或对抗时会有暴怒的表现。

 

 

 

 

 

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双11,网购成瘾,网购成伤?

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       本为方便的网购,因电商炒作和消费者缺乏自制,已成新社会问题。不少网购成瘾君子”透过网购减压购物不假思索用手点击远比逛街还上瘾,买后原封不动堆着。人人都希望现在就活得像富豪,至少让别人感觉我像富豪消费者同时成消费文化的帮凶与受害者。

       

 

                  双11,网购成瘾,网购成伤?       

                                  文/临风

 

 

 

              仅一家公司一天600亿销售额?

 

  2009年开始,淘宝及其子品牌天猫(当时称作“淘宝商城”)为首的商家刻意将“双11”的“光棍节”宣传为“购物狂欢节”,用打折促销的手段吸引消费者网购。

今年11月11日将是这个节日的五周年纪念。有人说“母亲节”是商家炒作出来的,但那至少是为了母亲。这个节日却是商人利用人的“打折心理”和“购物欲望”特别制作的,可以说是中国商人高度生意头脑的产品。

据阿里集团去年的数据:在11.11午夜开场后55秒,支付宝交易额就已破1亿;2分钟时,数字跳到3.71亿,112万笔成交到零点6分7秒,成交额冲上10亿。一天下来,阿里巴巴创造350亿人民币的总营业额!

当然,这个数字还不包括其它电商,例如老二京东和老三苏宁易购。人们估计,单单阿里今年11.11的营业额将至少是500亿,甚至可以冲到600亿!

    这些天文数字远超过美国的“黑色星期五”和网购星期一在所有网络零售商上的消费总额。难怪T.U. Business Consulting 公司驻上海的顾问Atsushi Watanabe,在中国很难找到一位从未使用过淘宝或天猫的网民

我们知道在表象之下,这个“网购狂欢节”后面所牵涉的科技非常先进。马云说,这个节日是中国经济转型的一个信号。我认为它也是刺激商业上新思维的一个触媒。

 从消费者一方来看,用手机或平板电脑购物,其所需要的App,以及维护隐私的机制都要到位。从电商来看,社会资源的利用和储备,对物流、信息流的掌控都要到位。这是高度商业头脑、高科技的底层结构,和高效率作业机制三者的创作性结合。

今年,京东将启用腾讯的微信功能,社交导购的模式落地发芽。再加上自建物流服务直接送货、取件,增加销售的优势,如果买了一个不满意的东西,配送员上门取件并免费退换。

与此同时,阿里的天猫国际第一次网购范围拓展至全世界。它与中国海关配合解决了历史性难题,实现了三单合一,即天猫国际订单、支付宝支付单、菜鸟物流单打通在海关等政府部门的支持下,下沙园区建立了保税进,备货出模式,为消费者节省物流配送时间,促进全球化业务。今年将是第一个跨国际“双11”相信今年的11.11消费者将再一次“奉命”血拼网购

 

                      网购减压,网购成瘾

 

     上次购买一个并不需要的东西,那是多久以前?当时为什么要买?

     我记得数十年前,因为黑色星期五大减价,为了捡便宜,我买了一个无用的工具。打折血拼的引诱力非常强大。其实像这样的例子很多,我常常在亚马逊重复买同一本书,因为忘记了曾购买过,其实并未阅读。  

     我们通常所讲的“网络购物”是B2C模式,亦即个人透过网上定购,用信用卡向商家购买,包括电子商店与电子商场。今天越来越多的人用这种方式消费,人都很忙碌,上街购物所花的时间太长,不容易安排其次、 商店的货架空间有限,品牌有限,选择也有限。网购则不同,选择更多。况且网上可以找到评论,包括社交网络上用户的评论,比较价钱。

     英国《每日电讯》于2013年8月初报道,有16%用户边看电视边进行网络购物。ebay同年一项调查发现,每3名澳洲人就有1名曾经在观赏电影期间进行网络购物,约20%在如厕时进行网络购物。只要使用智能手机,今天几乎已很难找到不网购的人了。据去年一个报道,单单网购珠宝一项,全世界每天就有200万消费者。

     网购弊端,例如在买前无法亲手接触货品。然而因为退货手续容易,我认识一些人,他们往往先买再说,不满意随时退货。网购最大的缺陷反而是因为它太容易了,只要点击几下,就可以成交,没有现钞出手那种“割肉”感。

     然而,原来为了我们方便的网购,因着电商的炒作,和消费者的缺乏自制,已成为一个新的社会问题。据《维基百科》解释,城市人生活压力沉重,不少“瘾君子”透过网购减压“网购成瘾”是种新的流行病。

 澳洲一个调查,62%受访者认为自己有”的倾向太多人购物不假思索又花费太多时间在网上浏览商品,用手点击远比逛街还上瘾

名的女演员和模特林赛·罗韩,她去年8月上了头条新闻。原来在戒毒复原期间,她又染上“网购成瘾”,在网上每天花费5000美元。购买物包括衣服、鞋子等,但收到包裹后很多原封不动堆积在那里。这个瘾相当昂贵!  

有些网站对“瘾君子”列出特征,建议消费者自我检验是否有购物的冲动。也有网站推出过滤购物网站的软件,隔绝引诱或限制浏览时间。当然,最终的责任还是在消费者自己,在“瘾”的背后是否还有更深一层的因素?

 

               消费者消费文化的帮凶与受害者

 

     从个人动机来看,网购成瘾或许可以由“富裕流感”(Affluenza)提供部分解释。所谓“富裕流感”是富裕(affluence)和流行性感冒(influenza)的混合词,出自于2001年的一本书:《富裕流感》。

     作者将它定义为“由于无度地追求更多财富而带来的一种痛苦的社会传染病,它表现在超负荷的生活习惯 、欠债、焦虑和浪费的习性上。”人人都希望现在就活得像个富豪,至少让别人感觉我像个富豪。如果因此造成心理失调,或是资源浪费、环境污染,那不是我个人所能考虑的。

    英国心理学家奥利弗·詹姆斯指出:富裕流感是英语系社会中越来越多精神疾病的基本原因之一。他解释富裕流感的发生率较高是“自私的资本主义”的效果。自由市场主义的英语国家与较少“自私的资本主义”的欧洲大陆相比,前者的精神障碍比率高出21.6%

     从社会整体来看,网购成瘾的流行病反映出普遍的消费文化,也就是社会核心价值的“商品化”和“消费化”。消费文化不但是社会的“经济引擎”,它几乎就是“自私的资本主义” 的推手。

     它不但反映在商人与顾客间的关系上(企业诚信、广告的可靠性),它更反映在所有人伦以及社会关系上:一切“友情”、“亲情”、“道义”、“诚信“、”公正“、“真诚”这些传统核心价值,今天都要透过“利益”和“功用”的过滤器来评估、考量。

    一切事物和关系都被视作是获利或晋升的工具,否则对我不具价值。在这个文化氛围之下,网购不再只是为着需要,它一方面反映即时满足的欲望;另一方面,消费成为提升社会资本的手段。在相当程度上,这也是后现代的产物,传统价值不再受到无条件的肯定,个人各取所好。

     走到极端,这种文化现象将导致所有人类关系的质变。这包括有三个方面:  “人”与“物”间关系逆转,人不再是为了生活的必需品消费,时尚、品味、与感官享受主导了人的追寻。

    “人”与“人”间关系失调,当人人都是竞争对手时,就很难建立真正的友谊,对我无用的人不具价值。不但如此,“人”与“己”的关系失落,为了追逐名利,人失去了自己,失去了判断真实与虚假、尊贵与低贱的能力。人从“有所不为”走到了“无所不为”。

     消费主义走到极端将是一个核心价值破产,真理不明的社会!利益挂帅的商家成为消费主义不自觉的推手;网购成瘾常态化,消费者同时成为消费文化的帮凶与受害者。“网购狂欢节”正反映出,这种消费文化深入人心。它并不能带来快乐,相反地,它很可能会带来消费疲劳,甚至焦虑和幻灭的后遗症。

 

                拿什么解决“拥有太多仍是远远不够”?  

 

     另外一本2005年出版的书《富裕流感:拥有太多仍是远远不够》,提到近来许多澳洲人都以“放慢生活节奏”来对应消费主义。他们决定“减少收入,将家人、朋友和知己置于金钱之上,从新确定人生的目标。”这本书主张,我们应当回到简朴的生活。

     作者杜安·艾尔金(Duane Elgin)在他1993年的著作《自求简朴》里说:“我们可以将自求简朴称为一种:外在越俭朴,内心就越富有的生活方式,一种最真实、最活生生的方式,让我们与生活直接且有意识的接触。”他在呼吁人们脱离“物欲”的枷锁。

这些作者都是针对“消费主义”所提出的解决方案。他们的信息十分中肯,或许他们的建议相对简单。不过,的确有人厌倦了那种声色犬马的追逐,也有人真正从简朴中找到人生的意义。

 可是或许有更多的人,他们虽然也厌倦了消费主义,但却无法摆脱它的枷锁。因为,他们有种内在的饥渴,得不到满足。

对这样的人,我有句话要说:我们都有同样的难处。但我们也要说,因着耶稣基督爱的抚摸,让我们经验到一种更丰盛的人生,使得消费主义那种虚荣攀比、追逐名利的生活方式对我们失去魔力。

     当然,一个活在消费主义枷锁下的人很难强迫他自动改变。不过,我相信很多人有类似的经验,在年幼时跟人争夺玩具小汽车,可长大以后,感觉很可笑。因为你现在懂得什么才有价值,甚至感觉,当年如果礼让一点不是更好吗?

     当你见识到什么是真正的伟大以后,当你体验过那种心灵中的踏实以后,当你认识到人生的真谛以后,那从前以为重要无比的东西很可能变得黯然失色,微不足道了。

人的深处有种内在的饥渴,存在主义者把它描述为“存在的焦虑”,奥古斯丁把它描述为“内在的空虚”,帕斯卡把它称作是“内心那上帝形状的空虚”。这种空虚是无法用买来的东西和物质填满的。简单说,它就是“信仰缺失症”。只有在耶稣基督里,我们可以不断经历的丰富,以及给我们的永远的满足。就如他所说的:

 “人喝这水,还会再渴;人若喝我所赐的水就永远不再渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,涌流到永生。”(《约翰福音》4:13-14)

    二十世纪著名的文学大师路易斯(CS Lewis)说:“我相信基督教就像我相信太阳的升起一样。并非因为我看到了太阳,而是藉着阳光,我就能清楚看见一切其它的事物。” 在中年信仰耶稣基督以后,路易斯惊喜地发现,他的人生有了新的意义,这个世界变得更为新鲜、可爱。

     你愿意脱离消费文化的枷锁吗?如果你的答案是肯定的,或许你跟路易斯一样, 也需要上帝那“阳光”的照射。

 

 

 

 

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双11,绝望的狂欢盛宴

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《境界》独立出品#热辣时评之双11专题二#订阅微信公号“newjingjie"

 

      双11意义不在得某件特定物品,对6亿多网民而言,它是电,它是光,它是唯一的救赎!原本掩埋于人心的深刻绝望在网购快感与丰盛物质带来的虚假安全感中消融一空。品就是双11假面,这天男女老少高矮胖瘦,网购“秒杀”前人人平等丰收显示虚假幸福

 

 

 

 

双11,绝望的狂欢盛宴

 

 

                      文/刘超

 

 

 

空气中弥漫着紧张的气息,是黎明前的黑暗,是战斗前的沉默。室友们默默地点击鼠标,将一件一件商品拖进购物车,将生活费转入支付宝。疲倦了,屏幕前抬起头,互望一眼,相顾无言,片刻放松后继续沉默的敲击鼠标与键盘。在滴答滴答声中,时钟的指针轻轻划向12:00,瞥一眼屏幕右下角的日期:11月10日。

 近了近了,战斗的号角即将吹响;近了近了,胜利的光辉即将闪亮。喝一口热水,活动一下肩膀,一时之间手机的闹铃集体狂响,是战斗前的集结号!啪啪啪啪,鼠标键盘的响声密集地嘶吼,战斗终于打响!这就是一年一度的双11,令人着魔、令人痴狂、令人又哭又笑。对于6亿多的中国网民而言,它是电,它是光,它是唯一的救赎!

 

          狂欢节,扫尽“光棍节” 的负面能量

 

是什么使双11这个原本平凡的日子变得如此与众不同?上世纪90年代,在大学校园中,充满屌丝意味的光棍节开始诞生并流行。

11月11日,以其独具特色的视觉形象,当之无愧成了光棍节的首选。当高富帅约走白富美,当男学霸领走小师妹,校园中形单影只的男同胞们决定打破沉默,团结起来给自己过个节。

传说光棍节当天,早餐要吃两根油条,撇开来吃;坐两趟11路车,出去一趟,回来一趟;吃饭用两双筷子,左手一双,右手一双;唱卡拉OK只点林志炫的《单身情歌》、刘若英的《一辈子的孤单》、迪克牛仔的《我这个你不爱的人》……集体以一种极尽自嘲的方式表达内心的孤寂。然而就在2009年光棍节,淘宝商城推出第一次双11大促销,结果一发不可收拾。2010年,淘宝商城双11销售额跃升至近10亿。

2011年,商城加淘宝店铺销售额突破50亿。2012年之后,双11已彻底蜕变成一个全民的购物狂欢节。围绕这日子,线上天猫、京东、国美网上商城、苏宁易购等电商提前热身,线下家电连锁卖场、商场也打得不可开交。民们立下誓言:“五折难挡,秒杀凶猛,就算熬通宵也要挺住”,还有网友想出各种“防媳妇败家”高招,编成段子广为流传。至此,双11的性质彻底发生改变,原本“屌丝”聊以自嘲自娱的日子,演变为商家发财的良机、网民狂欢的嘉年华。

购物狂欢节并非新鲜事,也不是中国特产。感恩节周末后第一个一,早被英国的电商炒作成网络购物狂欢节,称作“超级星期一”。欧美国家,圣诞节前的一,传统上也是购物节。但欧美的购物狂欢节均是传统节日的附加衍生物。

中国的双11之所以特别,完全无中生有,由一个看似值得可怜与同情的事件转化而来。光棍节本属于单身汉的日子,单身青年相互抱团取暖,尽管其中不乏喧闹与大笑,整体氛围却是无奈与灰暗。而购物狂欢节是热烈与兴奋的,它的出现将光棍节的负面能量一扫而光。

     如今的双11,相比光棍节而言,在这天,人们如果没有在网上买点什么,会觉得若有所失,生活不完整。在网络中,在购物中,我们成为一个巨大狂欢队伍的一份子,拥有了一份令人自信的归属感。

因此,双11的购物行为,其意义早已不在得到某件特定物品,而更多像圣诞节的狂欢、春节家庭团圆一样,成了人们寻找存在意义的路径。

在这一特殊日子的网购中,人们享受的是那种节日的氛围与虚拟的满足,买东西只不过是走进特定氛围的前导仪式,而至于买到的物品本身,它所带来的满足已不是那么重要。这就是为什么有许多消费者当他们真的收到双11的“战利品”——快递包裹时,要么根本懒得打开便堆在一旁,要么则发现所购之物令自己大失所望,于是又掀起新一波的差评、退换货狂潮。

             

         “虚无主义,这个最可怕的客人,已站在门前了”

 

      作为立志跟随上帝、遵守上帝命令的基督徒,我们常常以为双11对我们最大的试探是拜物与拜金,即将商品或金钱当作偶像。

殊不知魔鬼设下了更大与更为隐蔽的陷阱,即企图用一套简便的狂欢心理来掩盖“凡事都是虚空”的绝望,用表面物质的丰盛去蒙蔽信仰缺失的极度饥渴,用购物所得到的短暂满足麻痹内心真正且永恒的渴望。双11的逻辑是一套后现代的逻辑,解构了生存的终极困境,也解构了基督十字架之救赎的必要性。

一百多年前,哲学家尼采发出“上帝死了,我们都是谋杀犯”的断言。他感叹:“我们如何能将海水吸干?谁给了我们海绵去擦拭整个地平线?我们究竟做了什么才使大地脱离了它的太阳?”

 但是,比探究这个难题更重要的是:如果“上帝死了”,人们该如何面对可怕的虚无。就像海德格尔所言:“‘上帝死了’这话蕴含如下规定:一个超感性的、约束性的世界已经不在场了。虚无主义,这个所有客人中最可怕的客人,已站在门前。”

整个二十世纪,西方世界最大的哲学困境就是“上帝死了”。在迷雾中跋涉几十年后,当虚无与痛苦将人折磨到绝境,魔鬼为现代人脆弱的灵魂预备了一条简便的救赎之路。于是,后现代主义大行其道,在解构一切严肃与崇高、拒绝一切宏大叙事的呼喊中,心灵重负终得解脱。

现代的使徒约翰,在消费社会的拔摩海岛上,看到的就是这样一幅景象:闪亮的T型台中间,魔鬼缓缓走来,身穿当季新款的Prada长衣,颈上佩戴着璀璨的珠宝。他的发型时尚,面容姣好,身材曲线匀称迷人,声音如同甜腻的音乐。他右手拿着奢侈品牌皮包,周身围绕着名为后现代主义的镭射灯光。

后现代主义所解构的不仅仅是崇高,更重要的是,它解构了绝望——“上帝死了”之后的绝望——地狱五光十色,魔鬼秀色可餐,貌似并非难以接受。

对于现今的国人,长期的无神论教育已经替我们否定了上帝的存在,上帝是否活着对我们来说并不构成太大影响——众所周知,我们是一个多么富有“务实精神”的民族,不会像那些欧洲人一样动辄就谈“形而上”。

但当我们面对社会压力的急剧增大、以PM2.5为标识的生存环境的迅速恶化,以及充斥在各个领域的贫富差距、不公不义时,人们这才感觉到深深的无奈与绝望。那点可怜的创新精神唯一能做的便是将这种绝望进行转化与解构,颇有当年鲁迅先生笔下阿Q的模样。

有过之而无不及的是,我们不再满足于自己一个人的精神胜利法,这样尚显孤单。我们要做的是想方设法联合一切力量,营造一种属于大家的“胜利”,当“你是我的小呀小苹果”响彻大街小巷之时,我们已经跟随着那一对赤身露体的“兄弟”,愉快地摘下了用以遮羞的“无花果叶”。双11的购物狂欢就是其中典范,原本掩埋于人心的深刻绝望在网购的快感与丰盛物质带来的虚假安全感中消融一空。

绝望令人难耐,但也可以使人认识与亲近神。《圣经》上说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探时,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(哥林多前书10:13)因此约伯受尽痛苦与折磨,最终却感叹道:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(约伯记42:5)传道者呼喊:“我见日光之下所做的一切事,都是虚空,都是捕风。”(传道书1:14)最终却是要人们明白日光之上才有真价值与真意义。

一旦当基督徒群体真切认识到我们不过是客旅、是寄居的,晓得这世界和其上的一切情欲都会消失,唯独遵行神旨意的永远长存的事实,我们就知道这世上的一切注定会令我们绝望。唯有当我们转眼仰望上帝的国度,才会生出如同老约翰在《启示录》中身临其境感受到的荣耀与盼望,将绝望转化为认识神的契机。

 

        商品就是双11的假面虚拟的忘忧乐园

  

 同是面对绝望,魔鬼却播撒了另一套及时行乐的逻辑,并为我们提供了一系列方便的选项——例如,尽情吃喝,享受舌尖上的中国奇妙之旅;看剧聊天、小说网游,沉溺虚拟世界,在无休止的甜蜜幻梦中忘却一切忧愁。

国人独创的双11购物狂欢节,也遵循魔鬼这一套逻辑,充满着虚假的恩惠和肤浅的快乐。中世纪,威尼斯人创造了狂欢节。在那天,他们举行盛大的狂欢节假面舞会。假面消除了等级、贫富与美丑,显示着虚假的平等。

 而商品就是双11的假面,“秒杀”面前人人平等。这天无论男女老少、高矮胖瘦,只要上网参与购物,每一次抢购机会在所有人面前都是公平的。购物后的丰收则显示着虚假的幸福。

当双11的购物狂欢结束,人群散去各归本位,或许会有一些空虚、落寞。没关系!男生节、女生节、情人节、七夕节……我们多是节日,甚至可以创造节日,然后一路狂欢到底,说说笑笑走向绝望

“耶稣说‘我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’”(约翰福音14:6)魔鬼却说:“这太极端太绝对,条条大路通罗马!”

被罪玷污的人类心灵,面对上帝与魔鬼预备的两条道路,常常弃前者选后者。教会中流传着一句格言“人的尽头是神的起头。”但我们却常常无法认识到眼前的绝望源于魔鬼的凶暴,宁愿饮鸩止渴,并且感恩戴德,将人的尽头变成了魔鬼的起头。

在巨大的恐惧中,以少许的“恩惠”换来了大量忠心的奴仆。同样,在顽固的绝望中,国人簇拥进入双11,花费不多的金钱换来了巨大的心理满足,这就是双11之所以成功的奥秘。

  主耶和华说:“日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(阿摩斯书8:11)

  魔鬼却预备了双11作为解渴的饮料。他指引我们离开活水的源头,自己挖井找水喝,使我们背离上帝的真道,与基督的救赎越来越远。离开上帝,人类无法逃罪,于是将罪变成美好;无法面对虚空,于是便用无尽的商品把自己填满。

 双11的本质是将人带入精心装饰的虚拟“乐园”。在那里,门是宽的,路是大的,可以容纳很多的灵魂。在那里,人们不用叩问真理之门、不用挣扎情欲诱惑、不用辛苦行走天路,双11,成为了我们解构绝望的便利工具,以及为自己铺设的虚假救赎之路。

诺贝尔文学奖得主加缪曾经创造了一个经典的艺术形象:一个母亲死了、女友离去、没有朋友、老板厌弃、自己因误杀罪被判死刑,却始终态度冷漠的“局外人”。这个荒诞的怪人,对一切事物漠不关心,包括自己的感官欲望,是彻底解构一切的典型。

但在现实生活中,面对来自四面八方生命中不能承受之重,极少有人愿意或可以成为那个局外人。当时钟滴答滴答走向双11,生命之钟也在静静摆动。狂欢走到尽头,曲终人散之时,人们终究要面对那满目疮痍的灵魂与无法消除的伤痛。

 

 

 

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放下被外在标准绑架的“成功”

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我曾带领台湾化工业最有活力的团队,每年动用两亿经费,但选择在职业颠峰急流勇退。大部分成功的人都不卓越,被外在标准绑架的成功,注重与别人比较,过分计较成绩、知名度、受欢迎度,人际关系和自我形象差,患得患失心理严重。追求卓越者则与自己潜力比较。

 

 

放下被外在标准绑架的“成功”

文/庄祖鲲

 

从研究催化剂到做“生命催化剂”

 

         我是1970年毕业于台湾大学化工系,先留在台湾的石油化工界工作八年后,到美国芝加哥北郊的西北大学深造,并在1983年获得化工博士学位。然后返台,在新竹的工业技术研究院化工研究所又服务了七年。

那时我与24位博士、70多位硕士及60多位技术人员共同在石油化学、医药及生物技术等领域作前瞻性的研究,每年动用的研究经费在两亿以上。

        这是台湾化工界最有活力、最坚强的研究团队,对台湾化学工业的未来,将有举足轻重的影响。许多化工界的领导人物和我私交公谊都很好,我曾先后婉拒了四、五个工业界副总经理以上高级主管职位的邀请。

之后,基于忧心中国社会道德崩坏的危机,以及对中国文化更新的关注,我转向宗教与文化领域,1990年又再度赴美,另修读了一个文化学方面(Intercultural Studies)的哲学博士学位。从此,我好像由化学催化剂(catalyst)的研究者,转而献身作催化剂,去转化别人的生命了!

        我曾全心投入针对未来十年台湾化学工业发展方向及研究之规划,对未来台湾化学工业已勾勒出一幅美好的蓝图。在职场上,无论是企业管理、领导统御,或科技研究,我都累积了不少第一手的经验,也有一些反省。可以说,我是在职业生涯的颠峰时期急流勇退的,很多人都表示难以理解。

其实,这个选择与我一直以来对成功与卓越的思考有关。究竟什么是成功?何为卓越?社会对成功存在一种迷失,以为卓越就是成功,成功就是卓越,但事实上,大部分成功的人都不卓越,卓越的人呢,可能成功,也可能不成功。我的人生该追求哪一个?这是我必须要思考清楚的。

                

                   并不卓越的“成功”

 

         三十年前,美国有一本极为畅销的企业管理名著《追求卓越》(In Search of Excellence),据说全球一共卖出九百万册之多。作者在书中介绍了43家美国成功的企业,分析其成功之道以及共同特质。

        虽然二十年后,其中有些企业已经破产、陷入困境或被并购(例如王安计算机公司、柯达公司),但是大多数公司的表现的确超越美国平均水平。因此,很多人热衷于寻找企业或个人的卓越秘诀。

        今天,在我们的周围,有些人人称羡的成功人士,坊间更有汗牛充栋各种讲论成功之道、追求卓越的书籍。然而正如古人所说,“浪淘尽,千古风流人物”,有多少人在历史上真地能留下令人感赞与钦佩的事迹?大多数追求成功的人,在我看来,无非只是在“争一时”的荣辱与升黜而已。

       其实,卓越与成功有鲜明的对比,成功的价值观建立在与别人的比较上,追求卓越者则是与自己的潜力比较。

        我们在报刊上往往看见各种评比,如什么“全国十大XX”、“XX奖得主”、“XX省高考状元”等等。其实,这一切都助长了恶性竞争的心态,甚至产生许多虚有其表的歪风。过分计较成绩、知名度、受欢迎度的人,人际关系和自我形象反而不好,患得患失的心理格外严重。这样的人往往缺乏自信,也并不快乐。

        相反的,追求卓越的人并不过份看重别人的评语,也不与别人比较。他更在乎的是:自己是否尽心尽力了?以及,自己的能力是否提升了?自己的潜力是否全部发挥了?

       有一位小提琴家在演出后,听众群起鼓掌,谢幕多次之后,他却仍然愁眉不展,毫无欣喜的表情。他的经理人大惑不解,问他说:“你看!这么多人为你起立鼓掌,你出去谢幕谢了三次还没完没了,你为什么还愁眉不展呢?”他回答说:“因为还有一位听众没有起立鼓掌!”他的经理人说:“你管他呢!其它人不都站起来了吗?”小提琴家回答:“可是,他是我的老师呀!”

      因为他知道,只有他的老师才是真正的行家。所以他老师的评价胜过所有泛泛之辈的掌声。这位小提琴家是追求卓越的人,不会被众人的掌声所迷惑,而知道自己仍有改进的空间,希望自己能精益求精。

       与人比较,就必然导致看重外在的成就和标准,追求卓越者看重的是内在心灵的平安与把握。以外在看得见的事物为衡量自己和别人的标准,会带来扭曲的心态。例如:在过去十年,据称韩国有三分之一的人已经整容过,韩剧里的男女明星几乎都整容过。中国网络上出现了许多以惊世骇俗的形象来推销自己的人。富商陈光标以高调曝光打造的“中国首善”的名声,已经沦为笑柄。

       但追求卓越的人,却更看重内在心灵的平安和把握。他知道自己所做的是对的,他有这个平安和把握,追求卓越的人不愿意为了讨好人而违背自己的良心,因此,他能不计毁誉、不论得失,但求无愧于天,就好像孟子所谓的“虽千万人吾往矣”。

        追求卓越的人,是每天希望自己超越自己,超越我自己已经有的、今天比昨天进步,明天比今天更好一点,这是追求卓越的人的心态,他不在乎跟别人比。

       如果你混一混考一百,在我看来你不够卓越,一百分叫成功,而不是卓越,你不止于此。相反,一个很努力的只读到六十五分,我知道他尽力了,很好,你是卓越的人,你下次可以更好一点,你不需要跟别人比。你六十五别人一百,又怎么样,别人是别人你是你。所以追求卓越的人,强调他自己里面的一个潜力。

        追求卓越的人不在乎观众的掌声,他在乎内心的良知给他的指引。对基督徒来说这是格外宝贵的,你必须知道圣灵在你里面怎么引导你,他给你什么带领。外面的人可能赞成可能不赞成,可能有掌声鼓励,可能有骂声,你做不做?这是追求卓越的人跟追求成功的人不太一样的地方。

 

                                 勇者的画像

 

       一个追求成功的人,往往会为达目的而不择手段。对中国人来说,《三国演义》、《战国策》里充斥的,都是这类善于变通、不顾是非与立场地妥协,又擅用权宜之计的“成功人士”,也塑造华人善于逢迎、有缝就钻的风气。

       然而追求卓越者,有时会显得有点不合时宜地坚持原则。有时某种变通和妥协是在所难免的,而且很可能是对的,问题是你有没有一个道德底线。对基督徒来说,如果神的原则可以逾越、可以变通,总有一天,你的品格和灵性会完全崩溃。

       我现在住在美国波士顿。美国波士顿历任美国总统出了几个,最有名的是肯尼迪。但有一对父子档,叫做亚当斯,父亲叫约翰·亚当斯,是美国第二任总统,他曾经是华盛顿的副总统。他儿子叫约翰·昆西·亚当斯(小亚当斯),是第六任美国总统。肯尼迪竞选总统的时候写了一本书《勇者的画像》(Profiles in Courage),勇敢指的是有道德勇气的人,里面写了六位他所佩服的参议员,第一个就是小亚当斯,被称为最后一个清教徒政治家。

他的名言是——“我是人民选出来的官员,所有选出来的官员都是仆人,但我坚持我是上帝的仆人,不是人民的仆人”。

       这句话很有意思。波士顿是美国独立战争的发源地,号称美国民主的摇篮,波士顿一直到今天民主风气都非常强盛,可小亚当斯说的话好像不符合今天的民主标准。你不是人民的仆人,这话是怎么说的?可这就是清教徒政治家的观点。我知道我服务的对象,最高的是上帝,我坚持我是上帝的仆人,但我不是人民的仆人。

他的真正意思是,我不是民众的奴隶,全国这么多人,各种人都有,没有哪一种利益是大家都同意的。因此小亚当斯其实是在说,我知道我最后服事的对象是上帝,所以一切以上帝为标准。至于民众的利益,我必须在上帝的利益和上帝的标准下做鉴别,因此我可能同意,也可能不同意。

        他为这句话付出了极大的政治代价,他是美国初期的总统当中少数几位连选失败的。政治上他是失败者,为什么肯尼迪总统将他列为排名第一的道德勇士?

       在他任内有一个关于大西洋海洋贸易的法案被他否决,当时,美国独立战争已经结束几十年,跟英国的关系时好时坏,奴隶制度还在,所以有很多海运的问题,法律和道德的问题。

       但那个法案对波士顿有极大的好处,因为恢复海运的话,号称美国第一大港的波士顿,造船业、运输业利益极大,来自波士顿的小亚当斯总统却否决了,理由是不合乎道德。否决之后,当他再选总统的时候,得票最低的选区就是他的家乡波士顿,波士顿人把他们自己出身的总统否决掉了。

        几十年之后,波士顿人同意亚当斯说得对,这个法案是不公平、不道德的。他退下来的时候六十二岁,八十一岁去世,退下来的近二十年他做义务律师,专门替别人免费辩论。他也做过众议员,美国众议员的地位比参议员要低,纯粹是“为人民服务”,他是唯一一位当选众议员的卸任总统。

       小亚当斯是一个追求卓越而非追求成功的人。多数人会一窝蜂地去追求成功,只有少数人会坚持不懈地追求卓越。然而,也只有这些追求卓越的人,才是真正改写历史的人。

        他们彷佛乱世的暮鼓晨钟、中流砥柱,是“与弟兄迥别之人”,他们都曾在他们的岗位上,以不同的方式,服事了他们那一世代的人,甚至扭转了那个世代!

       对基督徒来说,追求卓越的人,必须愿意让自己被神所用,成为神手中的器皿,为神的国度胸怀大志,否则你会甘心做一个几乎没有用的人。

      追求卓越更重要的是对付罪的问题,认罪悔改不是信主时的事,乃是一生之久的事,可不是一次,不要低估罪的影响力和罪的束缚力,否则你不能追求卓越。你有远大的志向,可是你跑起来拖累很多,必须要对付你的罪,不管结果如何直奔标杆,无论遇到多么灰心沮丧的事,仍然持续不停的跑,这就是追求卓越的人。

 

 

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中国妈妈为什么这么累?所有问题都自己抗?

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妈妈是要扮演拯救者的角色,还是建造者的角色? 妈妈太强,爸爸就会越来越弱,其实心里非常渴望丈夫分担,情绪不好就用自怜和怨恨控制家人。虽然妈妈为我们做了一切,还是很怕她,到这恶性循环就很可怕了。我们会累因为不知道我们是谁,要什么,要往哪里去。

中国妈妈为什么这么累?所有问题都自己抗?

——回应同题网络大讨论

采访:《境界》记者 文君

受访嘉宾:蒋佩蓉 录音整理:冯颖、Wendy、黄干斌

蒋佩蓉简介:前儿童礼仪专家,教育专家,麻省理工学院中国总面试官

文君:最近人民日报在微博发起一个话题讨论——“中国妈妈为什么这么累?”引发热议。我们来看看网友们有哪些答案?

首先是中国妈妈太勤快了,把你拉扯这么大我容易吗?还有的说中国妈妈太无私了,当妈之后就没了自我。还有一种观点认为中国妈妈太容易担心了,还有的说中国妈妈控制欲太强了,她们把自己无法实现的愿望倾注在孩子身上。还有一个比较集中的观点说中国妈妈特别喜欢攀比,你看隔壁家的小明怎么怎么样。中国妈妈为什么这么累?我们特别访问了一位有着三个儿子的妈妈,《佩蓉的妈妈经》等书的作者蒋佩蓉女士。

很可怕的谎言就是“你能拥有一切

文君:中国妈妈为什么这么累?

佩蓉:经济学家Rakesh Sarin和Manel Baucells称为“最基本的幸福问题”里介绍一个公式:现实-期待=幸福感。虽然我们的现实有了巨大的提升,但现在的中国妈妈也因为改革开放带来的自由,而对自己的前途有更大的期待。外面披上一层华丽的职业衣裳,回家后却继续被根深蒂固的儒家思维对女人的定义和期待而捆绑。往往捆绑妈妈的不是男人,而是上一代女性。

“子不教、父之过”也是儒家思维,但却没有很多爸爸看重这概念。这也是因为一个家庭实在运作的头往往不是所谓一家之主的公公或爸爸,而是妈妈。也因为一切都是妈妈的责任,当妈妈变成婆婆后,她把自己的儿子继续看待成一个还没有长大的孩子,也就对自己的儿子没有管教他自己孩子的期待了。因为以前她也是这样一个人熬过来的,她也就继续把这种期待传递下去给媳妇了。

心理学家Sandra Wilson博士在她的书“Hurt People Hurt People”说:一个受伤的人往往会同样去伤害别人,而且我们最深的伤是从我们最爱和信任的人的手下而来。中国妈妈累,其中一种可能是因母亲或婆婆对自己有过高无法实现的期待。

另外一个现代很可怕的谎言就是“你能拥有一切”。这种谎言不知道害了多少个上当的妈妈。每人一天就只有24小时,而亲密关系的建立需要时间。一个事业成功的妈妈无法分配足够时间给予孩子,一个能给予孩子足够时间的妈妈无法把足够的时间分配在发展她的事业上。

虽然有少数的幸运妈妈两者兼顾,但跟孩子肯定就不是最亲近关系了。这谎言给中国妈妈又加上了一层不实际的期待。

妈妈做“头”的隐患和破口

文君:你自己有什么经验?

佩蓉:孩子刚出生100%要靠妈妈,我们也不知道随孩子的成长,我们要调整自己。要知育儿这过程不仅是夫妻俩自己做,还有家庭和学校的配合。我们是整个团队在养育这孩子。要是育儿责任永远只有妈妈一个人承担,她就会一直很内疚很自责,因为全部都是她的责任了。

我和先生配合养育孩子。我经历过的最典型例子就是孩子忘记了书包。我的本能反应就是我早就应帮他做这件事了。我先生就会说这是他自己的事,你为什么要愧疚?要是身边有这样一个伙伴提醒我,我就会反思:我要去训练孩子把这事当成他自己的事,但训练的过程比我替他做这事要艰难多了,妈妈不擅长的就是训练。若我们负责全部事情,我们就没有时间和精力去训练孩子。

我和先生在大学期间信主,从传统文化中脱离出来,我们立刻发现自己有很多地方需要调整。孩子小时,我丈夫给他换尿布,他妈妈就说男人在家里不能做这种事。男主外女主内,你出去赚钱就好了,给孩子换尿布是女人做的事。

圣经的教导把教养孩童的责任放在双亲的身上,尤其是父亲的身上:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。”以弗所书6:4“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。” (箴言22:6)

文君:妈妈做一个家庭的“头”和带领者会出什么问题?

佩蓉: 当一个家庭有了女人做头,母亲保护幼儿的本性就获得了比较重要的次序,妈妈往往被情感带领,不是理智,所以就让自己代替了耶稣,成为孩子的救主。

我记得有一次我在为一个一直在伤痛中挣扎,却不愿意把自己交托给耶稣的朋友祷告,问上帝为什么这人这么顽固?然后在我脑海里浮出来一个场景:我正站在这朋友和耶稣中间!这时我才意识到原来我正在扮演救赎者的角色,拦阻了这个朋友去看到耶稣!我们有多少妈妈们正在扮演救赎者的角色呢?

要是我们不能顺从在丈夫和耶稣的带领权下面,我们很可能把自己抬到了神的位置了。这是多么可怕的一件事!

一个有基督家庭观的妈妈会用心经营好自己的婚姻,这样她的丈夫才能陪伴自己一起分担经营家庭的责任,也能一起分享育儿的惊喜和快乐。智慧的妈妈会刻意保留时间和精力来为婚姻保鲜,不是为了孩子而牺牲了婚姻,反而对孩子失责,也在上帝面前无法交账。

文君:如果妈妈们一直不能得到足够的休息,心灵也不平安,会导致什么问题?

佩蓉:妈妈们就会产生各种负面情绪。这些情绪容易被她在软弱时利用来操纵家人。但因为我们太负责任了,容易内疚,就会坚持继续牺牲自己,导致自己口和行动不一致。

姐妹们,我们需要让我们的是就说是,不是就说不是!我们需要家人和其它姐妹们的帮助来为自己的情绪、体力、底线把脉!要是我们有足够的精力,却被情绪控制我们,导致我们不心服口服内外一致的乐意付出,服侍家人时,我们需要让我们的情绪顺从在我们的意志下面,以感恩来让我们的情绪降服在十字架下。

要是我们没有给自己足够的时间和空间休息,我们需要顺从神,保留自己的底线和界线,绝对不要勉强自己。这样我们才不会陷入更大的祸,就是利用情绪和自怜来操纵或控制家人,形成习惯后,就成为以前折磨自己的那个婆婆。我们也需要顺从丈夫和耶稣做头的带领,因为他们的带领给予我们保护。

当一个家庭有了男人做头,孩子们也能获得他们需要的管教、训练、挑战、还有从冒险而失败而获得的成长成熟。家庭里比较能有则的管理和情感同理的平衡同步发展。当一个家庭有男人做头,家人也比较有能力把眼光放出家外,开始去为周围的人服务。

养孩子怕麻烦走捷径,其实是最远的路

文君:如果爸爸和妈妈一起来做,会不会爸爸一起累了?现在有一句话说不能输在起跑线上。

佩蓉:我们会累因为我们不知道我们是谁,我们要什么,我们要往哪里去。一个从小到大被长辈拿来跟别人相比的人很难了解自己是谁。一个这样长大的人也就习惯性的拿自己去跟别人相比,自己的丈夫去跟别人的丈夫相比,自己的孩子去跟别人相比等。当一个人认识了创造自己的上帝,对自己的身份获得巨大的肯定,也了解了自己独一无二的价值,她就不会想去跟别人攀比了,因为她彻底的被爱,也充满了对别人的爱。攀比产生的是跟不上别人的恐惧。

文君:有很多妈妈会想机会有限,如果我不努力,孩子就会失去这些好的资源。

佩蓉:跟情商智商不一样,其实更重要的是努力和勤奋,而这品格是需要训练出来的;但我们做母亲的一个误区,就是孩子的努力和勤奋是我的事,不是孩子的事,是该替孩子包办,还是训练孩子经过失败成长?

举例,我要训练孩子洗碗,其实我看见还有很多肥皂泡,我就看不惯,走开走开,干脆我来做,我比你做得好又更快,对不对?

我要忍着我的本性,要让他来洗,而且又慢又不好。我要先示范刷一个给他看,是这种标准,好,你就跟着我模仿,然后他慢慢磕磕碰碰的,又洗不干净,但我要克制我自己,这过程可能要三小时,但我一个人洗,可能半小时就过了。我就为节省这些时间剥夺了他得到训练的成长机会。我觉得妈妈如果愿意先吃苦再吃甜,不要先甜再苦。我们往往比较喜欢省事,反而后边的事情更多了,越想省事越麻烦。

文 君:中国妈妈累,是不是因为没有一个成熟的目的?

蒋佩蓉:我写了好几本书,比如《教孩子学习礼仪》、《丰盈心态养孩子》,都是讲怎样刻意培养孩子各种生活习惯。其实,中国孩子出国留学最大的问题不是成绩,而是生活能力,因为他们在家什么都不会做。我们应多多把家务事留给孩子做,让孩子学习管理自己的时间。

我们是要扮演拯救者的角色,还是建造者的角色?要是我们是拯救者,我们就要不断地拯救孩子,因为孩子不懂,孩子没有能力,所以我们就一辈子在拯救他们。要是我们是建造者,我们会尽量放手,训练孩子自己去做,自己去尝试,经过自己的失败去成长,学会这个技能。

文 君:你觉得作为父母来说,养育孩子的目标应该是什么呢?

佩蓉: 圣经里有一句话很有意思,“没有异象,民就放肆”,如果我们没有一个很好的远景,我们想要养出一个什么样的孩子?我们要么自己累得不行,觉得这是一个累赘,一个负担;要么觉得交给别人做好了,没有这个异象,我们就不会去付出这个代价,去拥抱我们的累,而是被拉着走,一个被拉扯的累。所以如果我们对自己养育孩子有一个美好的远景,有这种盼望,我们会累得不亦乐乎,会觉得累得很值得。

文君:教育孩子最重要的着力点是什么?

蒋佩蓉:我觉得每个人进入社会之后都会影响社会,甚至他/她可以改变世界,但他/她给世界带来的改变是正面的还是负面的?我觉得,一个家庭给予孩子最好的礼物就是良好的品格和生活习惯,这能帮助孩子一生。

当一个有良好人格的人进入社会,他就会正面地改变世界;要是他成绩优越但人品不好,这很可怕。如果我们有一个正确的目标,我们就知道怎样努力是值得的,怎样的努力是不值得的。

我鼓励妈妈们,在成长这一方面,不要走捷径,不要做眼前最方便最简单的事,多多有意识地去训练你的孩子,让他能强大起来,即使这比较艰难,比我们包办的还要艰难多了。但这种累是一种快乐的累,因为你会看到孩子的成长,另外那种累是你的担子越来越重越来越累,但孩子没有一点成长。

这个选择其实是在妈妈身上,我也给选择完全放弃的家长一个忠告,最典型完全被放弃的孩子就是我们的留守儿童,他们的处境并不是只有物质上面的放弃,而是心灵上的放弃,所以要是你在跟你的亲子关系上有放弃,把孩子交给别人的话,你以后不要去怨恨孩子不会想你,不会跟你亲近,你就不要抱怨孩子跟你没有关系,长大了不回来找你,因为这个是你自己选择的,这是放弃的后果。

文君:对,一方面失去关系,另外就没办法积极影响孩子。

佩蓉:通常这一类的孩子到了小学,老师就会发短信回家告状啊什么的。家长就会来找我说,怎么孩子这么不听话?我说,他凭什么要听你的,他小时候你又没有跟他在一起,跟你没有什么感情,他凭什么要听你的,是嘛!?

我的导师萨利、克拉克森曾说:“父母要孩子努力学习,就需要努力学习如何陪孩子玩。”孩子愿意听自己的话的前提,就是有一个付出足够时间而建立的信任感和亲密关系。

扭转错误的家庭模式,找到好模板重学

文君:做一个不那么累的中国妈妈真难,这样的妈妈多吗?

佩蓉:不多,我是觉得这种新的行为方式、新的思维方式,很难转化为自己的行为,因为你很容易又陷入那种老习惯了。除非你身边有一个比较成熟的妈妈,你观察她怎样跟孩子互动,你观察她怎么放手,你观察她淡定,你自己是做不了的。

文君:佩蓉姐,你为什么一直在写书呢?

佩蓉:第一就是让更多的妈妈意识到,其实可以有另外的养育方法,然后我要去找一个这样的妈妈跟她模仿学习。我常常提到妈妈公主团,还有怎样从教会里的阿姨获得启发的,因为这种模型是需要生命传递生命的,你不是去上一个课就能学会。

另外就是我在成长的过程中,我住在不同的家庭里,我就记得毕业期间、毕业以后,我有一段时间住在牧师家,我观察到他们夫妻怎样互动,他们怎样带着小孩去服侍别人,怎样训练孩子,跟他们住在一起一礼拜,比我上一年的课还好。

文君:就是你所说的师徒关系啊!如果我们的妈妈要变得不那么累,还存在一个夫妻关系的问题,夫妻协作的问题,你觉得中国妈妈可以怎么做?

佩蓉:第一个问题就是,没有楷模,没有模型,大家都这样做,我要是丈夫的话,何必要为难自己呢?所以要扭转这个现象,需要有一个健康的模型,我举个例子,为什么我跟丈夫会一起教育儿课,而且我们会要求夫妻一定要一起来学习,要是妈妈自己一个人来,我们会拒绝。除非是单亲妈妈我们会接受,我们排斥这种模型是因为这只会恶化这种恶性循环。

文君:为什么?

佩蓉:因为妈妈一直在成长,妈妈一直在强大,然后就会导致第二种现象:妈妈什么都知道,妈妈什么都指点:你这样换尿布不行啊,你这样做不行啊,一个人被骂久了他就会说:好,算了,反正你比我强你就自己去做吧,对不对?

所以妈妈太强,爸爸就会越来越弱,妈妈要是学会示弱,真的需要爸爸的帮助,当他去做时你就不吭声,不在一边指指点点,你看到他付出你就拼命夸他,他就觉得有成就感,就会越来越强,会开始一个良性循环,也是有一个先苦后甜的过程。

可是我们总是吃不了这个苦,总觉得自己来做比较好,结果会怎样?我们越来越强。其实我们自己心里非常渴望我们丈夫能分担,然后自怜和怨恨就会产生,家里人看到我们就会避开,因看到一个自怜和怨恨的妈妈,这种怨妇,真的很难受。

虽然妈妈为我们做了一切,我们还是很怕她,我们不会觉得很亲近她,到这种恶性循环就很可怕了。回到这种师徒模式,我们教了这个亲子教育课后,我们就组合了一个婚姻学习小组,刚进来的这些夫妇,爸爸都不参与。我们就是每一个礼拜聚会和学习。

刚开始就是从婚姻开始,家庭的头是丈夫,然后,这些夫妇看到我们夫妻的互动,还有我们怎样配合,他们在三四个月以后,婚姻模式也扭转过来了,很快爸爸就做头了。

爸爸做头他们就开始对我丈夫有困惑:你是怎样分配时间的?你怎样能跟孩子花这么多时间?我丈夫就会分享说:唉,我是怎么怎么做的,然后他们观察是怎么跟孩子互动,就去模仿,然后整个家庭模式就被扭转过来了,妈妈就轻松了。

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一个留美女博士的求职苦旅

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    男友和我同年找工作,我们都是人文领域学者,他的专业职位更少竞争更激烈,但他居然一个又一个面试机会每次他一有面试我就大哭我不敢承认是因嫉妒。婚后去一教授家聚会,突然发现自己在别人眼中成了某某人的太太,没有了“自己”,面试失败我差点崩溃。

 

                           

                                  

 

                         一个留美女博士的求职苦旅

 

 

 

                             文/非拉铁非(读者家人)

 

     

 

      在美国读博士六年,一直没有什么大风大浪,我博士学业完成,但又暂时没有一个长期稳定的 ,我一直想要的可以评终身教授的工作时,我对自己走过的路,对自己和神的关系,以及一个最重要的问题,在神的眼中,我是谁,开始有了一些新的理解。    

     写这篇见证,不是因为我最后“成功”了,我的小信和软弱还会让我有所反复,但就像那立在约旦河边的石头提醒以色列人的后代,神是如何带领他们进到应许之地一样,这些见证也能帮助我在将来的日子不断提醒自己神的恩典怎样带领我走出困境,也希望可以给那些在挣扎和捆绑中的人一些鼓励。

 

 

                        每次男友一有面试我就大哭    

 

  2007年初在香港决志信主,2008年来美国费城读书11月受洗,我念的是传播学的博士项目,这是我一直以来都想要做的事。以我当时的情况,能申请到这间学校,也是主的恩典。

  过去8年中,我基本上除了读书做研究,也没有做过别的事除大学毕业后在北京临时做一年记者。

  我觉得读书和做研究也大概是我这辈子唯一能干也愿意干的事。其实我对人文社科做学术这件事有过很多次幻灭,但每次神都借着不同的事又把我拉了回来,使我在面对困难时没选择放弃——经过近乎变态的博士综合考试,经过论文开不出题导致研究热情见底,再到后来被迫在一个半月内,同时还经历欧洲开会和回国上网极其不便写完博士论文的两章并火速答辩,也付出了惨重的健康代价,终于毕业。    

  然而我的找工作之路并不顺利。在我答辩前一年,论文还未完成,抱着试一试的态度开始找工作但我完全没经验,只是在导师鼓励下不断投材料,却一直没有等来任何面试通知。

 男朋友和我同年找工作,我们都是人文领域的学者,工作本就难找,他的专业职位更少竞争更激烈,但他居然得到了一个又一个面试机会。

  对此我极为不解,每次他一有面试我就大哭。我不敢承认当时是因为嫉妒,因为我知道神不喜悦,但还是不能改变。

在他去一个学校面试最后一轮挑战最大的前夕,我居然和他大吵一架 ,甚至在他去面试路上给他发了封邮件指责他的各种不是,并说如果这些都不能解决大概就需要重新考虑我们的关系。

  可那之后我内心一直不平安。后来他被那间学校录用了 而我也认识到自己的无理取闹,平静接受自己这一年找工作失败的事实就在那个暑假疯狂的写完了毕业论文和完成答辩,之后就大病一场,我们也开始准备婚,之后一起搬到现在所在城市。

   那里华人很少,在网上查了一下,虽然有个华人小教会,但会友只有20几人,可在费城时,个团契就能有20几个常来的,教会一直在壮大成长。所有这一切都让我非常恐惧和不适应。

    但更重要的一点是,我没有工作。虽然那时从身份上来讲我还是学生,可好像一下子所有那些我赖以维系自身认同的东西全都撤去了。

                   

 

                 我在别人眼中的存在,就仅是某某的太太?

 

   我不再有学校给的奖学金,“沦落”到靠人“养活”的境地。新年时第一次去一个教授家聚会,他是个在这里生活了二十几年的中国人,我突然发现一个惊人的转变,我在别人的眼中成了某某人的太太,没有了“自己”,好像我的存在全因为我的丈夫。 

  这是我一直以来都不能接受的事。我对家庭主妇这件事也不能接受,觉得这不是我要走的路。

  可是现在我竟然被迫要接受这个现实,而且在可预见的未来,好像也不会有什么改观。由于我们这个州一直在削减教育经费,各系都没有经费在近期招收有终身教职的教授职位,周边也没什么学校, 即使有,也面临同样的问题。通过一个和我学术成就相称的工作来实现自我这条路好像在这里走不通。    

   后来我在丈夫的建议和帮助下试着和这个地区两个主要的学校联系(其中一间是基督教大学)他们同意我在秋季学期以adjunct professor (就是一种和学校关系比较松散的临时教职的身份教课,于是我暂时有了工作,我也很高兴,因为现在这个机会正好给了我积累将来找工作需要的教学经验的机会。

 可是一次团契后的自由交通时间,当我说我秋季要开始教课时,有姐妹问我,你是教中文学校吗?

  我说不是,我教大学。她又接着问,那是在大学教中文吗?我说不,我是教专业课。尽管聊天在愉快气氛中结束,但回家路上我却很不开心。

  一想到自己作为一个博士到这里竟被当成教中文打发时间,心里非常不平衡,作为美国高校文科专业训练出来的学者,一心要批判文化隔阂,社会不公,于是在这里敏锐的嗅出了偏见,刻板印象和严重的性别歧视 等等。     

  那之后我很少去团契,路途遥远是个主要原因,深层次是我不想再面对类似情况。在教会里和大家的交流也很少,也不觉得和他们有太多共同语言,姐妹们劝我赶紧生孩子,劝我们买房子,这基本上是闲谈的主要话题。

   为了不被划进“妇女圈子”,我都尽量躲避这种场合。就这样,这些有限的接触中发生的事刺激了我本来就很敏感的神经,让我更加坚定要继续找终身教职工作的决心。

    为了“合理化”我的选择,我抬出了“神”。我没其他主妇可以把家里收拾的井井有条,又能变着花样研究做菜烘培,又善于理财,而我连交自己的电话费汽车保险都会错过最后期限,随便热两下东西就能吃顿饭,屋里只要不太乱还能住得下去就行。

    我觉神没有赐给我做主妇的能力。如果是,他早就该开始“培训”我了,而不至于到今天。于是我得出结论,神一定喜悦我继续在学术界,因为他赐给我的是做研究的能力,是持续而批判的思考和眼光。从世俗来讲,我那个非常严格的导师也对我的论文非常满意,在各种人面前拼命夸奖我,非常肯定我的学术能力和思想。 所以我觉得有了教学经验后,找工作应该没有问题, 一定有工作是我的。 

                        

                     面试无回音,焦虑崩溃

 

  带着这种想法我开始了新一轮的申请工作过程。这次申请并未像以前那样艰难,我很轻松的就完成了文书准备,就开始投递学校。

   果然,还没多久我就收到一个心仪学校的电话面试邀请。那个学校所要招的人,简直就是为我量身定做的 而且我现在正教的课程,经验也能满足他们的要求。

  我很兴奋,好像新的一扇门向我打开,我也满心欢喜的开始准备。可是准备的过程也让我充满了焦虑。我实在太想去了,那里不仅离费城近,我可以回到东部,而且学校排名很高,研究资源很多,又可以身兼两系教职,做我最喜欢的两个领域。

   于是我每天在准备面试问题时总带着很多对美好前景的幻想,同时又很担心很紧张。我发信给以前的弟兄姐妹求他们帮我代祷,但现在想来,我这似乎寻求神的过程,又是不是只是在寻求自我安慰?

    不过不管怎么说,祷告还是很有功效,至少我在面试时心里非常平安, 虽然知道自己回答得其实不是特别出彩,但至少也中规中矩。   

    接下来的一个星期漫长而痛苦。为了一个不知何时能来的下一步的面试通知,我几乎每天不停的刷邮箱,从早到晚,做事情时也不能安心,每天早上满怀希望,到下班时间又很失望,就这样一直焦虑到星期四面试是上一个星期五,当时说一周内会有下一步消息,终于我爆发了。

    在经历了一天无所事事,对自己怨恨,等待的焦虑种种情绪折磨之后,我崩溃大哭。我很害怕就此失去这个机会,其他的学校此时还没有一点消息

   但就在这样的纠结和痛苦中,我突然发现自己竟然有了惊人的转变,我不知道这转变是怎么发生的,上一秒还在抱怨和自我诋毁,下一秒突然就云开雾散。

  我相信那一刻神的手触摸到了我的心,他打开了我依然蒙蔽的眼,让我看到自己的不信。原来,我只希望神来帮我成就我所想要的事情,当我祷告时嘴上说“愿你的旨意成全”时,我想的其实是愿我自己的旨意成全。原来我所希望的,仍然不过是“出人头地”,只是包装在学术研究的外表之下。  

   当我跟家人说我觉得神要我做学术时,其实被问过,说不定神就让你做家庭主妇呢?可是这种念头,我甚至都不敢有,因为我好害怕这真的是神的旨意。

   我拼命告诉自己,神是希望我留在学术界的,他希望我可以用我的研究来向世人做见证。我自以为这样想就很“属灵”,但实际上后来我发现,这种想法,其实只是自己的一厢情愿,是我太爱自己的学术研究,是我不想失去这一切,想通过它来得到别人的认同。

   就是这种执念,让我对于未来充满恐惧。我害怕,我完全不能想象自己失去赖以维持自我的“学术”生命后人生会是什么样子。如果有一天神说这不是他要给我的,那我该怎么办我简直无法活下去。   

 

 

                 亮光中,我看见自己里面的黑暗

 

 就是这突然的亮光到来,让我发现自己其实是一个无比骄傲的人。我不想加入“妇女圈子”, 是因为我觉得她们跟我比起来,都是“没文化”的人,没有高学历,长期生活于美国最保守的地区,大概眼光见识,早就落后于我这个受过最严格学术训练,在学术和新技术最前沿的人,我是研究新媒体的,而看不到她们身上的亮点,值得我学习的东西。

 我想拿终身教职 我想要做一个研究型的学者教授,因我觉得我应该得到这个。它的竞争激烈,入门要求很高,而且 六七年后是否能拿到终身教职还不知道,很多人在找到工作以后比读博士过得还辛苦,因为要评终身教职,必须要有一定数量的论文发表,有的院系会要求有专著,在教学上也要达到一定的标准

 .而在我看来,这却是和自己的智力思考能力研究能力所“匹配”的选择,是“我这样的人”应得的。对我来说,越是有困难的事情我越想要挑战,而一旦做成了,就能够证明自己,这其实是我一直以来都在做的。

大学我学的是新闻,虽然并不喜欢这个专业,但是为了证明自己,在校园报刊实习单位,以及后来工作的地方,我都拼命挑战自己,挑很难的采访任务 ,明明自己是个很不喜欢社交的人,却愿意做专访,参加记者会,而不喜欢更简单的编译工作。

大学毕业时我完全可以去美国,但我一定要申请奖学金,我的理由是,这是来美国最难走的一条路,所以我一定要选择这个。后来申请博士项目时候坚持申请那个最好的。现在也是同样,对我来说,最难走的那条路,就是我该走的。

  我还振振有词的说,既然神让我坚持读完六年博士要知道这中途有好多人都退出了,难道就是为了让我在家做主妇吗?

 而且我还说过,如果以后要全职事奉,那一定要是自己评上终身教职时,那将是我这一生在事业上所能到达的最高点,在那时放弃这一切去事奉神,应该比现在这种因为找不到工作处于“失意”状态而去,更说明自己的动机“纯粹”。

     可当我回想这些念头时,我发现它们多么可怕,我用我自以为属灵的眼光去看这些事,可是看到的却是自己的想法多么不属灵,我自以为了解神的心意,其实根本不了解是我自己的骄傲和愚昧阻挡了我对神真正旨意的明白,却以为自己是在做对的事情,还想让神来夸奖我。    

正因为那些思想让我始终处于被找到终身教职这件事捆绑的状态。我甚至都不愿意别人知道我现在在两间学校教书,拿兼职教授很少的薪水这种事在美国学术界已严重为人诟病如果是我一个人,几乎没办法生活。在我写微博时我都是闪烁其词,不想让懂行的人看出来我现在工作的性质,当别人以为我找到工作时,我总是敷衍过去。

找工作的过程变相成了一个我想要“证明自己”的过程,全然忘了作为一个基督徒,无论我做什么,其实最终的目的根本和自己无关。    

 

                “终身”教授,这个头衔能带去哪里?

 

这是神在我最绝望时的触摸,让我我感到无比释放。我想到一个画面,那画面只要想想就会让我泪流满面。那就是我将来去见主时,他会怎么看我?

那一刻,我作为一个“有成就的学者”的身份还重要吗?主会在乎我发表了多少篇论文,写了多少本著作,做了多少学术报告吗?如果不是为着主,在他看来这一切有意义吗?如果到时他说,“我不认识你”,那我该怎么办呢?

如果到那天在主面前时他对我说,“你是信我的”,“你是良善又忠心的仆人”,其他的一切还重要吗?能得到这样的评价,不是比得到除此之外所有的一切都要好得无比吗?    

 那我为什么又要在乎我是不是一个有终身教职的教授呢?连“终身”这个词本身都好没有意义, 这个头衔,能带去哪里?

 在离开世界的那一刻,所有这些附着在我身上的各种属性,我所拥有的这个世界上的所有东西都不再有意义了。

就算人们将来还会引用我的理论,记住我的名字,但这毕竟是短暂的,学术研究总是在继续往前推进,尤其是我们这搞人文社科研究的人,都会受到所处时代的局限,即使这样的“记住”,即使是把人类对于某个领域的某个细小的问题向前推进了一点点,它也只属于这个时代。

   所以,当我还在纠结一个校园面试是否会到来,当我还在纠结论文里某一句话该怎么写才更漂亮更有说服力时,其实我用力的方向已经错了。

    归根结底,那些捆绑我的,终究是属世的,虚空的荣耀,它不能给我的人生带来真正的价值。 而只有当我生命的次序摆对了时,我做任何事情,将不再是为了证明给人看,也不再是为了使我和某些群体区别开来我才能够不论做什么都可以得到喜乐和满足,因为我知道我所做的 ,是要“得主耶稣基督从上面召我来得的奖赏” (腓立比书3:14)

    感谢主,让我在人生的低谷里,经历到生命的翻转,看到了我内心的黑暗,自己的不信,让我真的知道主所要的是什么。没有什么比再见主面的时他说我真是信他的更重要了。我不应在意我是否有我想要的工作,而应该是发自内心的,不带一点惧怕的,真实的对主说,愿你的旨意成全。 

   就在前不久,我接到了那个面试我的项目负责招聘的教授发给我的电邮,他写了很多,告诉我过去的两个礼拜他们整个委员会在人选上是多么的纠结,但综合考虑,还是放弃了邀请我去学校面试。

我从没见过哪个学校信写得如此真诚,一般都是用一套模板的。这是意料之中的结果,而此刻我除了感激这位教授可以在这事上如此用心,居然也没有任何抱怨。我很平安, 因为我知道一切都出于神。

直到如今我申请的其他职位仍然没有消息,可我也不像以前那样每天为着各种结果而焦虑,而是愿意把结果都交给神,我相信他必会给我对我最好的安排。其实 ,我已经得到了最好的,那就是我知道在“我是谁”这个问题的两个选项中,我已经有了选择这是我第一次无比清楚的知道这问题的答案。

 

 

 

 

 

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星际可穿,爱难对流——谈克里斯托弗·诺兰电影《星际穿越》

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诺兰的长处在于对人性的洞察与深思,《星际穿越》虽是向外太空的勇敢穿越,但其出发点与落脚点仍是人心。当父亲从外太空坠落到家焦急敲击书柜时,女儿终凭对父亲的爱,得到与他交流的方式——那块手表。爱着的人可以突破时空限制,把爱的信息传递给所爱的人。

星际可穿,爱难对流

——谈克里斯托弗·诺兰电影《星际穿越》

文/石衡潭

“世界上最遥远的距离,不是生与死,而是我就站在你的面前,你却不知道我爱你。”这是印度著名诗人泰戈尔对爱与交流之艰难的感受,其实,这也是克里斯托弗·诺兰电影《星际穿越》所要表达的主题。

人人都需要爱,人人也都希望给予爱,可爱如何表达与传递,能不能达到对方并使之接受,这都是极大难题。诺兰的长处在于对人性的洞察与深思,如果说《盗梦空间》是对人的潜意识的大胆探索,那么,《星际穿越》则是向外太空的勇敢穿越。

不过,其出发点与落脚点仍然是人心。

父女间深心的默契与交流:库柏与墨菲

电影一开始,诺兰非常耐心地描述了退役宇航员现为农夫的库柏与女儿墨菲的生活与情感。看起来很平淡,实际上却大有深意。

库柏懂得女儿的一些看似怪异的举动与行为:常常说自己看见了幽灵,向往外太空;为这些事与同学打架。当老师向作为家长的他,提出严重警告时,他的做法不是马上回家责罚女儿,而是给她放假几天带她去看棒球赛以放松心情。

他知道,惟有这个女儿继承了自己的身体与灵魂,有朝一日她会实现自己的梦想。库柏与儿子的关系只是一般的父母与子女的关系:他对儿子要尽作为父亲的责任,而在与女儿墨菲的关系之中,则除此之外,还有一种深心的默契与交流。

这种交流是彼此增进、富有成效的。重力异常是女儿发现的,库柏借此找到了美国航天局的太空发射基地,他也从此加入到一项伟大的星际穿越行动之中。

当然,人与人之间的交流并非总是那么顺畅,即使是在父女之间。作为孩子的女儿,可能接收的信息更多,产生的感受更丰富,因为她更向外界开放,更不容易受陈规陋习的束缚;而作为成人的父亲,即使是一个非同流俗的父亲,也还是受到了现实世界的种种屏蔽,而不能对微妙事物与信息保持敏锐的感受与捕捉能力。

无怪乎耶稣说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(《马太福音》18:3)在是否加入星际穿越行动的问题上,女儿得到的信息是:留下;而库柏的决定则是:加入。

尽管女儿的挽留,更多是出自于依恋父亲的天然情感,但也不乏有对天意的惊人破解;而在库柏,则是实现自我的梦想超过了保护女儿的责任意识,当然,这是一个两难之境,他有自己的无奈。

随着人年龄的增长,人的感受能力不是增加了而是减弱了,墨菲也是这样,尤其是在她经过漫长的等待却得不到父亲的任何音讯之后,她也像常人一样工作,恋爱,生活……

当父亲从外太空坠落,来到家里并焦急地敲击书柜时,她却不能像孩提时代那样轻易地对话幽灵了。最后,她还是凭着对父亲的爱,得到了与他联系交流的方式——那块手表。

因着它并借着引力,父亲从五维空间向在三维空间的她传递了重要的信息,父女重新沟通,人类得到拯救。这真是:“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”

有爱就有交流,爱着的人可以突破时空的限制,把爱的信息传递给所爱的人。爱是一种坚持,也是一种习惯。墨菲若不是坚持对父亲的爱,若不是习惯性地出门带父亲送给她的手表,父女重逢就只能是一句空话了。

墨菲的名字也很有寓意。它来自著名的“墨菲定律”,这条定律的核心是“事情如果有变坏的可能,不管这种可能性有多小,它总会发生”。

墨菲很不喜欢这个名字,为此还质问自己的父亲,但库柏并没有给她正面回答。其实,它是提醒身为人父者的责任,父亲是一家的先知、君王与祭司,他要预知危险与伤害,要见微知著,防微杜渐,不能麻痹大意,视而不见,否则,就可能铸成大错;作为父亲,还要教训儿女远离这些,并带领他们进入平安之境。

库柏对此有所领悟:“当你成为一个父亲,你要清楚一件事情,那就是你要确保自己孩子的安全。”这也就是主祷文中所说的——“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶 。”(《马太福音》6:13)

语言可以表达,也可以遮蔽:布兰德教授与曼恩博士

人类的交流多依赖于语言,特别是在当代。语言可以让人更便利沟通,但也可以给交流制造更多障碍。因为语言可以表达,也可以遮蔽。人们使用语言,有时候是部分遮蔽,有时候是完全遮蔽。就是说:人能够坦言,也善于撒谎。俄语中一句成语说得好:回答我,只需用你的目光。

貌似诚实的布兰德教授启示撒了一个弥天大谎。他所精心设计的拯救地球与人类的A计划是个难以完成的任务,他要让宇航员去找到与验证那个复杂计算中的引力公式,但对此他并无信心,他也估计这些宇航员不能返回地球。

布兰德视科学理性为最高价值、最高理想,他也看到了人性的软弱,他认为人们不会大公无私地为了拯救人类而团结起来共同合作,他们只有觉得自己将会被拯救才会一起做事。他隐瞒A计划不能成功的秘密,就是为了让公众愿意支持航天局,一起建造必要的基础设施以让B计划获得成功。他一生致力于此,他也让许多宇航员献身于此,包括他自己的女儿。

困在2号星上曼恩博士也撒谎了。在进入冷冻仓休眠之前,他发出了大量虚假信息:这里适合人类生存;在被库柏等人从冷冻仓中解冻之后,他继续撒谎说这个星球的表层之下拥有大量生命体所需要的氧气,并诱使库柏跟他去察看。随后,他企图杀死库柏,夺取飞船,重返地球。

他所说的要节约燃料继续寻求生命基地以拯救人类的一切全是谎言,他的真实目的其实只有一个:就是活下去。当然,他功亏一篑。黑人克里夫已经从他的表情中识破了谎言,果断地关闭了曼恩飞船对接空间站的程序。曼恩博士没有听从库柏等人的苦苦劝告,仍然一意孤行,最后不仅机毁人亡,而且让空间站也受到重创。

“我们需要前往距离我们生存的世界极其遥远的地方,我们不可以作为一个个体来思考这个问题……”是的,保护地球、拯救人类等计划与理想的确非常崇高,令人热血沸腾,神驰心往,但它也极容易成为一个借口、一个谎言,它可能欺骗一个人或几个人,也可能愚弄整个社会。这是需要警惕的。

库柏不喜欢谈这样宏大的话题,他的目标只有一个,干完工作,早点回家。正是这种想家的感觉、爱女的情怀让他做出了正确的决定并完成了卓越的行动。

不过,他也有失误。他根据得到的数据以理性判断2号星球更适宜生命存活,而没有听从布兰德寻找爱人的情感指引,结果他被贪生怕死的曼恩骗了,失去了接近3号星球的机会,还差点命丧太空。

这也说明人类情感的自私与脆弱:我们都很在乎自己的情感,却往往忽略了别人的至爱,尽管我们也会说:“我关注自己的家庭,也为数百万其他家庭着想。”

爱能超越所有的维度

诺兰在影片中张扬了人类之爱,库柏对女儿不变的承诺,布兰德对埃德蒙德不懈的寻找都是其具体体现。

“爱是永恒不变的力量,能够超越所有维度,当我归来,你已垂暮,我一次呼吸划过了你一辈子的岁月。”“爱是唯一可以超越时间与空间的事物。”但如上所述,人类之爱终归有其局限,那么超越一己之私的爱有没有?它从何而来?

影片对此做了隐喻性的回答。人类靠自身无法拯救地球与自己,人类需要外来的帮助。库柏等人能够冲出太阳系,遨游星际,借助了虫洞。

虫洞是人类无能为力的,它是外来者爱的赐予。没有它,一切都无从谈起。“我们必须面对现实,太阳系中的任何东西都救不了我们。”诺兰当然对之发挥了其上穷碧落下黄泉的科学幻想,我们则不妨将之理解为耶稣基督的救恩。

十字架上的救恩是天父的计划,是其独生爱子耶稣基督在圣灵的引领与感动下完成的。它已经成了,人所需要做的就是凭信心接受这救恩。就像摩西凭信心踏入红海,这样,海水就分开了;就像库柏将方向盘对准虫洞,这样,就穿越了星际。当然,从圣经来看,人的信心也是神所赐的,也是恩典。一切都是恩典。

圣经中将爱视为最高的恩赐,神就是爱。“ 爱是恒久忍耐,又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。 爱是永不止息。”(《哥林多前书》13:4-8)

天父是人的创造者、供应者与保护者,他不止养育我们的身体,也锻造我们的灵魂。

“从孩子出生开始,父母就成为了他们的幽灵。”这句话就是提示父母对子女精神或灵性上引导的重要性。父母不能只操心子女的饮食起居,更要锤炼他们的生命与品格。父母在这方面要成为他们的榜样,让他们可感可见,能够将之深印在心里,这样,即使父母的身体衰残与离去,精神影响仍然会长存常新。

影片也提醒人们要仰望天空,与神对话。最后,库柏与女儿在书房内外的对话也可以视为神与人交流的一种隐喻。

现在的处于太空立方体中的库柏,看到了过去的自己与女儿,也看到了现在的女儿。这说明神是个灵,是超越时空的,神永远在当下与我们对话,神的话永远是新鲜活泼的,具有能力的。

当然,我们所欲进行的与神对话并不容易,其中也具有危险性。我们需要有分辨力,需要知道我们面对的是真神,还是邪灵?需要知道哪些来自神,哪些来自邪灵?因为即使面对同一句话,不同的灵也会引导出不同的理解。

Do not go gentle into that good night, 不要温顺地走进那个良夜,

Old age should burn and rave at close of day; 白昼将尽,暮年仍应燃烧咆哮;

Rage, rage against the dying of the light. 怒斥吧,怒斥光的消逝。

狄兰·托马斯(Dylan Thomas)的这首名诗,在库柏心中唤起的是战胜困难重返家园的勇气,而在曼恩身上激发的则是宁可我负天下、不可天下负我的邪情。

“我们曾经仰望星空,惊异于我们在宇宙中的地位;而现在我们只会向下看,忧心自己在这污浊中的位置。”

是的,我们陷溺于尘世中的生活,而忘记了自己的真正身份;我们习惯于用自己的方式去交流,而忘记了神超越时空。

在幸福的时刻,我们没有向他表示感谢;在危难的关头,我们没有向他发出呼求。

所以,多少平安我们屡屡坐失,多少痛苦我们白白受啊!其实,世界上最遥远的距离,不是生与死,也不是地球与太空,而是耶稣基督就站在你的面前,你却不知道他爱你,也不愿意接受他的爱。

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霍金和他的前妻:万有理论,婚姻无解

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简恩照顾霍金25年,一天24小时看护,推轮椅各地旅行,照顾3孩。当霍金不断宣称他的宇宙里没有上帝、对信仰嗤之以鼻时,简恩觉得讽刺,她说:“我跟霍金一起生活就以信心为根基——我相信他的勇气和天赋,相信我们会共同努力,我的信心的终极就是宗教信仰。”

霍金和他的前妻:万有理论,婚姻无解

文/基甸

11月7日在美国上映的电影《万有理论(《The Theory of Everything》),讲述霍金和他前妻简恩的爱情和奋斗。电影把他们的故事拍得很美、很励志、很浪漫,但他们后来的真实的婚姻以失败告终,更令人感叹。

身体的残障加上科学上的成就,很容易让人将之神化而加以崇拜,但霍金仍然是一个有血有肉、有七情六欲、并非完美的人。

霍金的父母家里有基督教的背景,但霍金的母亲当年曾加入英国共产党。霍金13岁时就已深受罗素等人实证主义的影响。当他的几个朋友在美国布道家葛培理的伦敦布道会上“决志”成为基督徒时,霍金打心眼里不以为然。可以想象他的感觉——就像一个从小接受无神论教育、对宗教信仰持鄙视态度的知识分子,对他们某一天突然“信教”的朋友的感觉一样。

有趣的是,对霍金的人生影响最大的人,应该就是他的前妻简恩。爱情和婚姻有时是很玄妙的事——霍金是个理科男,简恩却是个文科女,研究西班牙文学的博士,而陪伴了这位举世闻名的无神论者四分之一世纪的这个女人竟然是一位相信上帝创造了宇宙万物的基督徒!

持续25年的美丽童话破碎

1962年除夕,霍金在一个新年晚会上第一次见到简恩,其后很快堕入情网。那时的霍金还只是剑桥大学的一个21岁的成绩平平的穷小子研究生,连研究方向都还没找到。

他们相识一个月后,霍金被诊断出患有卢伽雷病,医生告诉他只有两年的时间可以存活。但简恩仍然不顾一切地跟他恋爱了,她要用爱情让他在世留下的短暂的年月过得充实、幸福。

跟简恩相识、相恋是霍金生命中的一个重大转折点。靠着爱情的力量和自身的刚强,霍金开始在简恩的鼓励和照顾下,一边顽强地与疾病抗争,一边继续科学研究。

1965年,霍金与简恩结为夫妻。跟简恩结婚彻底改变了霍金的人生。他不但没有死掉,而且活得蛮有激情和活力——他们很快就有了三个孩子就是一个证明。

简恩带着一种毅然坚定的信心鼓励霍金,她相信一切都会好起来,霍金会在物理研究上作出成果,他们会有一个幸福美满的婚姻和家庭。霍金能一直活到今天,本身就绝对是个奇迹,而曾经支撑他与顽疾绝症搏斗的,一定包括了被简恩的榜样所激励的信心。

简恩自己毫不隐讳且多次在接受采访时强调当年支撑她的信心来自自己对上帝的信仰。她说:“如果没有对上帝的信仰,我不可能从那样艰难的处境中熬过来,我从一开始就不可能跟斯蒂芬结婚,因为我不可能有帮助我度过难关的乐观精神,更不可能保持那样的精神。”

简恩服事、照顾霍金25年之久,一天24小时、一周七天看护他,推着轮椅带他到各地旅行,还要照顾几个孩子、操持其它家务。25年的时间,她看着他从默默无闻的研究生变成“世界上最伟大的科学家”。

然而令人伤感的是,霍金与简恩的婚姻并不是一个美丽的童话。霍金长年的残障给他和简恩生活带来深重的磨难,也对两个人的性格产生了严重的影响。

随着霍金的名气越来越大,他的脾气越来越骄横、古怪、孩子气、贪图享乐、自我中心,简恩也得了忧郁症甚至有自杀倾向。

1990年,霍金宣称爱上了照顾他的年轻私人护士伊莲(Elaine Mason)而跟简恩离婚。简恩竭力想挽回他们的婚姻,但无法接受霍金提出的跟家人和“小蜜”轮流同居的条件。

1995年,霍金与伊莲结婚。2004年,英国有媒体爆料指霍金遭到伊莲虐打,据传霍金身上出现多处伤痕、手腕骨折,脸部和嘴唇都有很深的伤口,但霍金拒绝配合警方的调查。2006年,霍金与第二任妻子办理了离婚手续。简恩后来也重新结婚,嫁给她的教会的唱诗班指挥。2009年霍金因呼吸道感染病重,简恩还带着女儿到医院看护。

简恩:“我跟霍金一起生活就是以信心为根基”

借着近年发行的一些新的传记、电影,我们对达尔文的虔诚的基督徒妻子、对他们夫妻之间的信仰的张力也有更多了解。霍金跟简恩这对“冤家”几乎是“无独有偶”,不过他们之间的冲突和怨气似乎更多。

除了残障的苦难和性格的不和,信仰不同、世界观彼此冲突也是霍金与简恩的婚姻恶化的原因之一。2004年,简恩出版了她回忆跟霍金的婚姻生活的书《舞动星宿的乐曲——跟斯第芬一起生活》(Music to Move the Stars – Life with Stephen,书名另译《霍金:前妻回忆录》),书中不仅坦白地谈及他们婚姻的难处和简恩自己的挣扎,也有大量的篇幅论及他们之间的信仰和世界观的冲突。不过,霍金多年的女秘书在该书出版后公开反驳简恩在书中对霍金的负面描述,并指责简恩照顾霍金并不尽心。

在他们婚姻的早期,简恩和霍金关于信仰的争论还有点夫妻拌嘴的味道,但到后来这方面的冲突越来越激烈、痛苦、具有伤害性,仿佛科学与信仰的战火烧进了婚姻的家门。

每当简恩想跟霍金深入讨论关于科学与信仰的问题时,霍金都抱以嘲讽的微笑,令简恩倍感不被霍金尊重而绝望伤心。他们刚结婚的时候还有一些共同的朋友可以一起享受“谈笑皆鸿儒”的知性愉悦,但到后来霍金的朋友圈子越来越窄,只跟一帮“干燥、无趣、偏执”的“教条主义无神论者”科学家相投,简恩觉得索然寡味。

简恩兴趣广泛,更不是一个愚昧无知、没有思想的妇人。恰恰相反,她有极深的哲学、人文功底,而且因为二十多年受霍金和他的这帮无神论科学家朋友的耳濡目染,她对现代科学(特别是物理、宇宙学)的发展及霍金等人的信仰前设非常了解。

在《舞动星宿的乐曲》中简恩对科学与信仰的议题有非常深入的讨论,从中也让人能体会她跟霍金之间的信仰冲突给婚姻带来的裂痕之大、伤害之深。

简恩对霍金的无神论信仰的认识可以说是入木三分。霍金为维护无神信仰提出了“人择理论”来抵抗现代科学发现(特别是大爆炸)指向创造者的“神学意味”。

简恩指出,这不过是因为霍金这样的无神论科学家以把宇宙的起源还原成科学定律和数学公式作为最终目标,对他们来说,上帝的存在是一种“尴尬的障碍”。那种把人类复杂的感情和心理反应,还原成科学公式和分子间的化学反应的还原主义,跟简恩身上的人文气质格格不入。

她说:“音乐、艺术、政治和科学创造中的属灵微妙远远超过任何能植入人脑的、作为一种基本生存机制的原始功能。”简恩不接受理性是认识宇宙的唯一途径,更对一些“以科学教最高祭司自居”的人用科学取代宗教、迷信“科学万能”的傲慢与偏见不以为然。对甚至连人的利他行为也用自然选择来解释的“动物行为论”,简恩不但质疑其科学性,更指出其虚无主义的实质。

霍金不相信上帝,但却相信11维时空、弦论、多宇宙、外星人存在、地球即将毁灭等同样无法实证的理论。简恩形容这是一种“关于想象中的粒子在想象中的时间中穿过魔镜般的宇宙”的“只存在于理论家头脑里”的玄学,并对竟然有人因此膜拜霍金甚至把他视为绝对正确的“神明”而感到悲哀。只有一次在他们夫妻争论信仰问题的时候,霍金承认他的“宇宙科学”跟宗教一样需要“信心的跳跃”。

当霍金不断宣称他的宇宙里没有上帝、对信仰嗤之以鼻的时候,简恩觉得非常讽刺。她说:“我跟霍金一起生活就是以信心为根基的——我相信他的勇气和天赋,相信我们会共同努力,我的信心的终极就是宗教信仰。”

物理公式救不了走向死亡的婚姻

在霍金的残障和他们婚姻的不和带来的苦难之中,简恩在自己的宗教信仰和教会中找到了一些慰籍。苦难也迫使她对恶的来源、对罪、对自由意志等问题有很深刻的思考。但很多时候她也有很深的挣扎。很多时候她困惑地问自己:“上帝到底要我付出什么?他到底要我做出多大的牺牲?”。她努力在“黑暗、痛苦和恐惧之中倚靠上帝”,也试图跟霍金分享自己的心灵感受,但霍金只要一听到“恩慈”、“怜悯”等基督教意味的字眼就怒气冲冲嗤之以鼻,好像受到侮辱一般。

在他眼里这样的“教徒的多愁善感”是懦弱、愚昧的表现,是他最鄙视的失败者的行为。最近几年经历几次“大难不死”后,霍金变得更加桀骜不驯,心变得更加坚硬冰冷,而简恩最终也没能脱离“与不信的人同负一轭”所带来的悲剧。

有一点简恩肯定是对的——人类的心灵如此的奥妙,绝非数、理、化公式可以全然测透。尽管霍金在科学上的成就令人景仰,但他大半生经历残障的苦难,本身已是不幸。

而虽然简恩是基督徒,他们的婚姻最终还是失败,就更是悲哀。这些对霍金的信仰和对上帝的看法到底有什么样的影响,局外人恐怕难以推测。

苦难带给人的心灵的影响各有不同。有些人的心在苦难的磨炼中可能变得更加柔软、对他人更有悲悯、同情和爱心,苦难反而使他们与上帝更加亲近,对上帝的信仰成为他们跨越苦海的桥梁,如台湾女作家杏林子;但也有些人的心在苦难的煎熬中可能变得更加刚硬、冷漠、怨天尤人。

婚姻的难处也是一样。有的夫妻在难处中山穷水尽而不得不呼求上帝,结果反而绝处逢生让婚姻死而复活;但也有的夫妻在彼此的伤害中不能自拔,在怨恨与苦毒的泥沼中越陷越深。

霍金也许是个优秀的科学家,但科学无法给人道德的动力,科学也无法挽救走向死亡的婚姻;简恩也许是个有思想的基督徒,但很多时候即使信仰者也有软弱和无奈。他们两人长年在信仰上的冲突和纠结,跟感情、生活上的不和与纷争交织,最终分道扬镳越走越远,这无疑给围观的我们留下伤感的悲剧。

但这才是真实的人生和人性,物理公式无法还原,11维时空的遐想毫无帮助,粉丝的神化膜拜也终会幻灭梦醒。有时我难免会想,也许,上帝给霍金一个残障的身体和一个失败的婚姻,是为了给我们这些凡夫俗子一些微声提醒?

但愿我们的心灵不会听而不闻。

(本文经授权转载自“基甸连线” http://godoor.net/jidianlinks/ )

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爱嫉妒,看不得别人好,怎么办?

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《境界》推荐阅读#口述实录#

爱嫉妒,看不得别人好,怎么办?

口述:林羿翧

采访:李晶玉(台湾Good TV 真情部落格节目主持人)

录音整理:读者义工 赵洋

我曾是电视台编导,职场当战场,陷入争竞无底洞。比学业,比男友,工作晋升要比,比去哪里玩,比孩子,直到父亲肾衰竭,才发现有些东西争不到。当我为自己而活,一心想要赢时,里面无底洞会越来越大,越来越不快乐,当我们能为别人的需要付出,才是最幸福时。

为比成绩,关在厕所里苦读

主持人:我们常常说,不要让孩子输在起跑点上,现在的父母都把它奉为座右铭,从小训练我们什么好像都要比,比学业啊,比才艺啊。长大之后要比薪水、比成就。但当我们把所有的人都踩在脚底下的时候,我们真的就可以不用比了吗?我们真的就可以完全得到满足了吗?我们今天要来听听林羿翧的故事。你从来没想到你会制作一个专辑?歌曲都是你写的?

林:是我写的,但我一直觉得不是我写的。我一直觉得是神写的。因为我不可能有这个能力。

主持人:你完全没有作词作曲的背景?

林:我完全没有,也没有这方面的训练,我也没有很爱音乐。

主持人:好特别。这些歌曲是什么内容?

林:是福音歌曲。很多故事组成,里面有一些我心路历程的故事。

主持人:虽然没有专业训练,听说妈妈爸爸很肯花钱在你们才艺的学习上?

林:尤其是妈妈,我记得从小从周一到周五我学很多,连珠算都要学,芭蕾舞也学。

主持人:妈妈为什么一定要让你们学才艺?

林:妈妈对我们期望很高。她认为她小时候没有什么机会。那时有个风气就是老师的孩子就是这样学,不想输人。我从小就没有办法输。一年级时没考满分,我在教室里一直哭,我就不肯出来。同学都走光了,我一个人在那里,也不知道我在干嘛,就是一直哭,后来是我妈妈把我拖出来,我就是在地上滚,妈妈的学校就是我就读的学校。全部的老师都出来看,这是在演哪一出啊。呵呵。

主持人:你跟妈妈关系怎么样?

林:不大好。我是很犟,我有一点遗传她的脾气,从小就很顶嘴。我妈妈可能也很无助。她想说“我到底怎样去教这个孩子?”她知道我很爱面子。我从小一直都是模范生。班长好几年。一次我妈妈在讲模范生应该怎么样,要孝敬父母如何如何,她就要我站起来,说你们的模范生昨天怎样怎样了。我当时的眼泪就啪啪地落在书上。

主持人:你从小就不能输的精神从哪里来?

林:我想大概是因为,我妈妈的家庭那里。我妈妈的父亲有五个太太,她是最小的太太生的,所以资源到最后已经不够了,所以上学带便当,有一种奇怪的现象,大老婆的孩子和小老婆的孩子的便当不一样。

主持人:那自卑的情形是从那时候来的吗?

林:我妈妈不会一直挂在嘴边,家境或什么。但我自己就是有那个好胜心。我们那时交往的家庭,他们家境都很好,我要脱鞋子进去,好像很神奇很伟大,心里会有点自卑。我们从乡下来,他们说城里的孩子都很强,我就非常认真,有一次三天不洗澡,熄灯后我就关在厕所里,厕所里有微弱的灯光,在里面苦读,国一是这样苦读的。

主持人:啊,成绩好到什么程度?

林:一直都是全校前五名。后来很疲惫,想非要这样吗?后来写诗歌。我自己找到一些满足,校刊会登一些。但不敢投稿到什么书局,怕被批评。不能接受批评。

好胜心驱使的权谋人生

主持人:那你个性这样,有男生敢追你吗?你和你先生是怎么认识的?

林:是一次联谊。我是带活动的人。和清华联谊活动之后,我们两群人常常在一起,我发现我先生就有点点喜欢一个女生,那个女生也蛮喜欢他,他们有点点正要开始。我就有点生气了。心里觉得说,在一群人中你不是特别亮眼的,连你都不追我。后来我就用点女生的小权谋。

主持人:那你有好好珍惜吗?

林:没有。我那时还谈过两次分手,后来都是我自己回去的。我发现不论他的内涵和性格其实都罩得住我。去骗人家,后来变成被骗。后来就结婚了。感谢主,这是我最棒的选择。

主持人:学业、老公都要争,你什么时候发现有些是不能用“争”的?

林:爸爸肾脏衰竭。那时毒已经进到脑子里,连我们有时候都不认识。有一次上晚自习,妈妈用广播叫我,我同学提醒我:你妈妈找你呀。我那时突然两脚无力。我说我站不起来。我没有办法走路,从此以后,我没有类似经历。那时候我跟所谓的天公,说,我没有办法接受我爸爸不在。我可以用我的手或脚来换我爸爸的命,那时还是一种好胜心。觉得自己可以和天命争呢。

主持人:大学毕业后的林羿翧也在试图转移对爸爸病痛的焦虑及无力感,你后来做什么工作?

林:我在大学就知道我要做有影响力的工作。我要去做媒体工作,做电视。毕业后去自己去台北找工作,完全找电视类的工作。刚好有一个制作公司,它承包了华视的晨间新闻,做记者的工作,有一阵子我采访从国外来的嘉宾,比如三大男高音、洛杉矶市长、南非的内政部长。我带着主持人去访问他们。那时对于一个从乡下来的孩子是不可思议的,让我在工作中得到极大的满足。

主持人:你的好胜心又出现了吗?

林:在我当记者时,其实我经常看别人写的稿子,我会掂掂人家的斤两,开始看看谁写的好,谁写的不好,甚至我们会自己配音,我都会很努力地模仿人家非常正规的配音。我们有一个同事,他升上了节目部主管,我就没法接受。刚好他的人缘在我们同辈人中不好。我就召集人去抗议不要他做主管,上层就有很大压力,后来他就被换下来,我上了。

主持人:你这样不是很让人讨厌吗?

林:我相信大多数人是不喜欢我的。我不是没有怜悯心,但当我的成功与怜悯心冲突时,我就是可以没有怜悯心。有一次有个资历跟我差不多,但年纪比我小一点,成为我的上司,我就没法接受这件事,我就一直要跳到另一个地方,后来我真的离开了,到了一家有线电视台,的确到了一个比较好的位置,直接当了电视台的编导制作人。

主持人:那你做的还不错啊,后来怎么会甘愿当家庭主妇?

林:有个更吸引我的事,我其实很在乎我妈妈,小时候看旅游类节目,妈妈感慨“这真是太幸福了,一边工作,一边游玩”。所以我选电视圈其实和这也有关系,希望有一天我也可以这样。其实我还是蛮向往可以出国,后来因我先生的工作,必须调到纽约,后来又去了德国。

主持人:在台湾,事业也到过高峰期,钱也赚过。也去过德国当贵妇了。好像还是没办法不去比较?

林:我也觉得我到了那里,我应该很满足了。但还是比,我在比去哪里玩。很好笑吧?比孩子呀,比你的孩子念到level几,我的孩子念到level几。当然没那么外显,但心里会暗暗比。直到我遇见一位新加坡太太,她很容易满足,真心的满足,而且很容易祝福他人。

我做不到的,我没办法看到别人比我好。我不喜欢自己,我很想成为她的样子,我就很想接近她,于是我就用一点小权谋,因为有太多人喜欢她了,可我想和她更接近,我心里想既然你是基督徒,那如果我跟你一起读圣经,你应该一定会抽时间给我了吧?但那个过程里我并没有被打动,我心中有质疑。她也教我祷告。因父亲情况越来越恶化,我很害怕接电话。我先生合约到期,我很担心回去,我和妈妈关系也令我担心,我当时向上帝祷告说“我不想回去,但如果你要我回去,我就回去。”

学习为他人而活

主持人:后来发生什么事?

林:上帝在飞机上告诉我说,他会为我除去我最害怕的事。我当时满以为神会拯救我爸爸,让我爸爸身体好起来。但上帝的意念高过我的意念。他要拯救我爸爸的灵魂。我们家信佛,我爸爸不止皈依了一次。所以信仰在我们家是不能谈的。

有一次爸爸忽然心跳170而停下不来,我哭着祷告好长时间。上帝推着我第一步先告诉爸爸福音,当时有人传真两份祷告词给我,我问爸爸可不可以为他祷告,我包里有两张祷告词,一张是为病人祷告,而当时翻出来的是决志祷告。没办法,我拿起决志祷告就开始读了。

我在想如果他不要他会阻止我。结果他并没阻止我,他答应了,做了决志祷告。有一次上帝告诉我说找灵粮堂,我就去找周围有没有灵粮堂,还真的找到了。接电话的是牧师,我就一直讲我爸爸的情况,他在哪里,牧师说他刚好有个聚会取消了,他可以直接过来,他问爸爸要不要受洗,很奇妙,他答应了。爸爸就受洗了。后来我做梦,梦到爸爸变成孩子模样,160公分左右,他的脸变成孩子的脸,在一个金黄色的草原一直跑啊跳啊,他用台语对我说“你知道我有多么轻松吗?”

主持人:后来你和妈妈的关系有改善吗?

林:我和妈妈的关系在爸爸过世第一年没变得更好。但后来随着我的心境的改变,我读了神学院,我常常思想上帝的爱,与上帝在一起,但因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战。

我突然可以理解妈妈,她的成长背景让她很多时候身不由己。我可以感到她里面的愤怒等。我后来很爱她。我现在是和她关系最好的孩子。后来我感到我要写一首歌给我爸爸。我也不知道为什么会有这种点子。比如我洗澡时就会乱哼歌。曲子和词是一起来的,我就赶快抄录下来,还湿答答的,那是我第一首歌。

主持人:放下骄傲的羿翧,生命应该变得比较充实,而且轻松。之前你一直会忍不住地想要比,你自己很讨厌这样,那么你后来是怎么改变过来的?

林:我曾做一个祷告,我说,主啊,你看到我内心这么肮脏,这么跟自己过不去,我哭着跟上帝说,我求你把我磨成更像你的样子,你怎么对付我都行,只要我能改变。我感到一种大爱进来,甚至满溢出来。以前我不喜欢听别人的心事。我就有一种很奇怪的感觉,现在我喜欢看别人好。

主持人:你对先生呢?

林:我现在看他怎么看怎么舒服,曾经吵的很厉害,他很生气地拍桌子,笔记本电脑屏幕都碎掉。但是现在好几年我们没有吵架过,我就是觉得他什么都好。

主持人:后来你又创作音乐。

林:我父亲百日时我忽然想要写一首给他。我也不知为什么会有这种点子,后来我就越来越创作,我其实不会写谱,现在也不会。我找歌手也很神奇,我是通过Facebook找的,很神奇,人家也没觉得我是诈骗集团。开始做完,大家都说不行。后来就重做,这样下来共4年。

主持人:你这样做音乐带给大家什么影响?

林:因为我自己清楚我没有能力写歌,有时候有人在Facebook上联系我说诗歌给他们带来很大的释放,从第一首听到最后一首。上帝放下一些能力在里面,也是一个治愈的过程。我希望从上帝领受的音乐可以真的安慰到人、激励到人。这样就不亏负上帝对我的托付。

主持人:所以一个以前完全为自己而活的人,现在为他人而活。最后有什么话要对大家说?

林:我想说,当我们一直为自己而活,一心想要赢时,里面的无底洞会越来越大,会越来越不快乐。所以当我们能够多祝福别人,多将上帝的爱传递出去,为别人的需要付出,或祷告时,真的是很幸福的时候。

(本文转载整理自台湾Good TV真情部落格节目视频的文字版 ,原标题为“谱出真我”,大小标题均为《境界》编者所加)

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看不见的种族偏见——评美国弗格森和纽约骚乱

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弗格森暴乱,许多媒体只报道黑人抢劫、焚烧车辆,人们并不知道,弗格森地方有些黑人组织起来,保护白人店铺,不受破坏。宁愿相信自己族群内互相加强观点而不接受真相,是人类通病。要求聪明人承认自己有偏见尤其困难,要求成功者检验自己思维的可能性就更小。

看不见的种族偏见

——评美国弗格森暴乱和纽约骚乱

文/临风

2014年11月24日夜,圣路易市北郊弗格森镇的大陪审团决定不起诉枪杀黑人青少年迈克·布朗的白人警察达伦·威尔逊。这决定就像一枚炸弹,立即在全美爆炸开来,不但在弗格森引发暴乱,也在全国引发示威抗议,纽约市的三座大桥甚至一度被示威人群封锁。种族问题再次成为整个社会关注焦点。

无独有偶, 12月3日,纽约市大陪审团决定对当街勒死黑人小贩埃里克·加纳的警察们不予起诉,种族问题又起波澜,美国各大城市又兴起了新一轮的抗议活动。

《今日基督教》12月4日报道,广大白人福音教会集体指责事件不公,认为目前的法治体制失败了!其中有段孩子的问话特别醒目:“当警察做坏事的时候,谁能禁止他们?”,那位父亲哑口无言,显然“大陪审团”无济于事。

如果仔细观察社会对这类事件的反应,今天种族问题的性质比上世纪50-60年代民权运动之前更为复杂,也更为微妙,值得探索。

不同的观点沿着种族分割

8月9日布朗被射杀后,哥伦比亚广播公司(CBS)做了一个调查。有71%黑人认为美国警察对黑人比对白人更容易使用致命武器。同时,大多数的白人却认为种族不是因素。对事件的调查,有65%黑人认为将不会很公平。这次大陪审团的决定更坚固了他们的看法。

在大陪审团作决定之前两天,CNN做了一个调查,在1045位受调人中有23%的白人认为应当用谋杀罪名起诉警察威尔逊,在非白人中有54%的人这样认为。

这两个调查同样显示,族群不同对事件的认知也不同。它们也反映出,虽然生活在同一个国家,但观点却沿着种族分割,对社会现实的解读有很大差异。现今公然的种族歧视会受整个社会唾弃。据说一批残余的“白人优越主义者”纷纷移民欧洲,希望寻找到一个种族上比较单纯的家园。

在美国,大多数白种人看不到歧视,所以自然把每个事件孤立来看。皮龙研究中心在弗格森事件发生后做了一个调查。大多数白人认为,种族问题受到过多关注。不但如此,哈佛大学和塔夫茨大学2011年的研究发现:白人通常认为反白人的种族主义比反黑人的种族主义问题更为严重!

黑种人则不同,他经验到无形的、系统性的差别待遇,因此他会从整体的角度看任何孤立事件。今天黑人和白人的收入差距几乎比1967年高出40%。原因很多,但多与种族相关。美国现在出生的黑人男孩的寿命,将比白人男孩短5年。

今天是一个“没有种族主义者”的种族歧视,不能简单归罪于三K党或“白人优越主义者”,而是藉其它议题表现出来,例如砍掉食品券,减少失业救济,以及反对其它对穷人有帮助的项目等。

纠缠种族问题的真相是什么?

数月前,网上流传一个传说:有些黑人批评西雅图海鹰队的四分卫罗素·威尔逊“不够黑”。这不是说他皮肤不够黑,而是说他的谈吐太有教养,没有黑人味。向来以讲真话著称的大嘴巴“查尔斯爵士” 忍不住跳出来说:

“这是黑人社区一个肮脏的秘密,除非你是暴徒,或有犯罪前科,或是个傻瓜,就有人认为你不够黑……我们告诉自己:如果你好好上学,那你像个白人。如果你聪明,那你像个白人。这是胡扯!这是黑人社会的一个大问题,我们并不彼此尊重。”巴克利在抱怨,黑人社会本身就有一股自甘堕落的风气。

弗格森暴乱发生后,CNN记者 Brooke Baldwin访问他,他认为警察在种族上“以貌取人” (racial profiling)的倾向有时不是没有道理,因为“我们黑人里有许多坏分子”。他呼吁黑人族群要自我检讨,不要总是持守“部落心态”(即“被围心态”),或诉诸暴力,唯有和平示威才是正途。他呼吁黑白对话,不要出了问题后才开始关心。

美国老牌黑人民权领袖,杰西·杰克逊牧师曾自嘲说:“我最痛苦的莫过于走在街上,听到背后的脚步声后担心被抢劫——回头一看是白人松口气。”

美国司法部资料显示,美国黑种男人每三个就有一个会坐监,是拉美裔两倍,也几乎是白种人六倍。

数据背后还有其它因素。各地警察拦截黑人驾驶员比例远超白人,种族上的“以貌取人”,问题并不一定在黑人,往往反映出警察先入为主的观念。如从1980年到2010年,黑种青少年因吸毒被逮捕的比例是白人青少年两倍。

然而据2012年“国家药物滥用研究所”资料,白人青少年吸毒比例反而高于黑人。这种差异都是白人社会看不到的,往往只有亲身遭遇的人才感到羞辱和不公。

《纽约时报》的纪思道认为美国白人完全不了解种族问题,今年9月他提到一位著名黑人女性和他说起的经历。她透过自家房前的窗户看到,她十几岁的儿子走出自家高档住宅后被警察摁倒在地上,因他们以为他是小偷。”谢天谢地他没跑,”她说。否则,说不定警察会开枪。

今天再也没有种族隔离的吉姆·克劳法,但族群隔离仍然存在,无论是心理上还是实质上。公共宗教研究所(Public Religion Research Institute)的一项研究显示,在白人的朋友圈中,100个朋友中平均只有1个黑人。

马丁·路德·金牧师曾说过一句意味深长的话:“周日早上11点是美国种族隔离最严重的时刻”。他指的是教会中存在种族隔离的现实,不同肤色的人参加不同的教会。今天到底有多少改变?令人怀疑。

很多白人以为,只要不要把种族问题搬出来讨论,问题就会自动销声匿迹。更有人认为,只要“机会均等”,种族隔离没有什么不好。这种态度在福音派基督徒中也很普遍。问题是,不讨论并不表示问题不存在。况且,每个族群对“机会均等”有不同期待。许多事实显明,越隔离误会和疏离就越严重。

2012年佛罗里达州黑人青少年特雷沃恩·马丁被杀的枪击案发生后,有多少白人福音派领袖站出来为种族问题讲话?几乎没有。我所知道的,约翰·派博牧师出来说了一些公道话。他承认自己生长在南方,本来是个“地道的种族主义分子”。派博牧师中年后领养了一位黑人女儿。这次弗格森事件发生后,在公共平台讲话的大都是黑人牧师,福音派白人牧师声音极少。他们或许并不是不关心,可能因为接触不够,对问题缺乏了解。

华人族群也不例外。如果一个华人孩子要跟白人结婚,华人父母亲提出反对的可能不多。可如果孩子要与黑人结婚,有多少父母亲不会提出反对?如果是我,我可能也会犹豫。这背后的心理因素是什么?

人们对自己的偏见毫无自觉

CNN在11月26日一篇讨论种族问题的文章提到一个心理学家所做的实验。这位心理学家让受测者审视两幅图片。第一幅是两个白人在干架,其中一个手上拿着一把小刀。第二幅是一白一黑在干架,白人手上拿着刀。

看完后,心理学家询问受测者,是谁手上拿刀。对第一幅图片,绝大多数人都答对了。可是绝大多数人(包括黑人)对第二幅都答错了,认为手上拿刀的是黑人。这说明,一般人下意识里对黑人和白人有种定型的看法,这种看法正指导人们的判断。

这几天看到CNN上一白一黑两位受访者在力争,种族上的“以貌取人”是否存在。许多白人坚持自己是“色盲”(不以肤色作判断),以为种族问题是个假命题。其实许多人对真相的解读不到位,最近50年来不少科学研究发现,不但是种族,就是财富、体重或性别差异都带来差别待遇。对注重门户、出身的华人来说,这种差别待遇一定不陌生,类似现象在华人中可能比老美还严重?

最近,美国社会学杂志有篇文章报道,刚从监狱里放出来的白人累犯比刚从监狱里放出来的黑人初犯更容易找到工作。《每日偏见》(Everyday Bias)的作者霍华德·罗斯(Howard Ross)说:“人类是一贯的、经常的、和深刻的有偏见。”他说研究发现,NBA的白人裁判吹黑人球员犯规的比例较高,黑人裁判吹白人球员犯规的比例较高。

芝加哥大学与麻省理工学院教授们曾做过一个实验。对1300个求人广告,他们送出5千个假造的履历表应征。两份完全相同的履历,一份申请人用盎格鲁撒克逊的姓名,一份用非裔的姓名。结果用白人名字的申请人得到面试的机会比用黑人名字的多50%。

婴儿从三个月大起就比较喜欢同种族的人。你不能说这是“歧视”,但确是一种偏见。种族偏见是无法避免的,关键在于人们对自己的偏见毫无自觉,到了影响他判断的程度。

新罕布什尔州的达特茅斯学院的一个调查发现,如果所提出的事实与一个人的政治看法相反,他往往会罔顾事实:

部分选民对奥巴马总统十分失望,他们深信在奥巴马治下美国工作机会没有增加。调查者拿出图表,显示美国非农业的工作一年内增长了一百万个。调查人员然后询问受调查者:美国这一年来的工作数量是增加、减少还是持平?许多人盯着图表说:减少。

这些人宁愿相信自己族群内互相加强的观点,而不相信客观数据,不接受真相。这似乎不可思议,但却是人类不自觉的通病。罗斯在《每日偏见》中更表示,要求聪明人承认自己有偏见尤其困难。他说:“我们越聪明就越有自信,也可能会比较成功。要求成功的人检验自己思维的可能性就更小了。”

消灭偏见是否可能?

种族问题千丝万缕,非常复杂。它既不会因你否认就不存在,也不会因有合情合理的法律就可以解决。问题根源深植于人类意识的核心。因人类不是纯理性动物,他天生有排斥异己的偏见。更可怕地,有不少人凡事只问族群和派别,不问是非不问真假。不论这“异己”是种族,还是文化、门派、政治立场、 社会阶层、性别或性取向的不同。看台湾的蓝绿斗争,感觉更深刻。

强势族群往往无法了解弱势族群的遭遇,总以为对方是“咎由自取”。在此同时,弱势族群又往往以为自己是体制受害者,应受特别照顾。这些心态因一些所谓“新闻”媒体的煽风点火而更为加强。举两个典型的例子:在保守一边有福克斯电视台(FOX News),在激进一边有MSNBC电视台。这些主媒体偏颇的报道加强了民意的两极化,正是乱源之一。台湾的媒体更是一个证明。

我们或许永远无法消灭“偏见”,但如果不从这层面去思考,就无法真正面对问题。为了减少偏见的危害,首先,我们要学会聆听双方的故事,而且抱着同情心态去聆听。不要先下断语,提醒自己不要做主观性思维,不论是什么类型的族群问题。

以这次弗格森为例,许多媒体只报道黑人抢劫、焚烧车辆的暴行,影响观瞻。人们可能不知道,弗格森地方有些黑人组织起来,保护白人的店铺,不受破坏。这样的故事应当在族群对话中分享,让人们能亲身感受对方的遭遇和努力。教会作为超然的非政府机构,最适当扮演这种促进族群对话的中介角色。

不过单有对话还不够,必须还要有亲身接触以及生活的交流。这往往不是政府能做的,更是社区自发的活动。关爱世人的教会正是其中重要的一环,绝不能置身事外。

其次要做的就是强化家庭的功能。今天有很多黑人孩子生长在破裂或不健全的单亲家庭。他们从小就没有角色模范,受贫民区不良帮派分子耳濡目染。许多人指责黑人家庭解体,却极少有人试图帮助强化家庭。政府只能送钱,不能解决根本问题。像这种参与、认养与强化家庭的工作只有教会可以做。如果能让孩子们有个安全港,家庭和婚姻走上轨道,减少堕胎和婚外生育,许多毒品、犯罪行为自然降低。

第三,强化教育。社会贫富差距越来越悬殊,其中一大问题是教育失败。这点在贫穷地区尤其严重,孩子们没有读书的环境,就读学校素质差,向上游动的机会极端有限。改革教育所碰到最大的问题:教师工会的霸道,影响师质的改进;如何支援贫民区学校,辅导贫穷学生学习。我所参加的教会就推动认领学校,协助老师教学的工作。如果要扩大影响,更多的教会应当动员起来,让那些原来输在起跑线的孩子能有机会上进。

第四协助就业。纽约曼哈顿救赎主长老教会就与社会其它组织紧密结合,提供培训,帮助青年就业。其实工作胜任与否不仅仅是技能问题,更是一个人格稳定与成熟的问题。在这方面,教会很可能是最有资格协助和关怀的群体。

总之,族群问题是一个应当正视的问题,其来有自。美国黑人经历三百多年歧视,仅仅不到50年前才得舒缓,族群间紧张关系和不平等现象需长期努力。最近一些突出事件不过再次把它表面化罢了。它所牵涉的问题不仅是立法可以修改的,更需要社会全体正视。基督教会基于耶稣“爱邻舍如同自己”的原则,正是提供正能量的推手。这方面,黑人教会在做,但这不仅是黑人教会任务,而是所有教会应当合作的任务,包括华人教会。

12月6日,《宗教新闻服务社》(RNS)跟进报道纽约种族冲突事件。该文引用美南浸信会负责伦理和宗教自由的负责人Russell D. Moore的话说:人类历史上“没有什么文件对拆毁隔断族群的墙比《新约圣经》更清楚的了。“种族问题与基督教信仰息息相关。

这是一个很好的开始。关键是:教会需要多向外看,教会间需要合作,共同参与。这就也是基督教媒体所担当的角色,更多引起注意,报道成功的和解故事,比如弗格森地方有些黑人组织起来,保护白人的店铺,不受破坏。

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心毒的解药在哪里?——评复旦林森浩投毒案

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二审林森浩说:“我是一个很空的人,我没什么价值观”,他意识到自己思维方式的问题,写信说心愿是让父母“一定要看《心理控制术》这书,家人聚一起定期交流,互相指出个人性格的不是之处!”“改变命运并非赚很多钱,而要有良好性格、健康自尊与向善心灵”。

心毒的解药在哪里?

——评复旦林森浩投毒案

文/王敏俐、沈颖

两个突然被击碎的家庭

2014年12月8日,引发全国关注的复旦投毒案,在上海市高院二审开庭审理。在庭审中,对于投毒动机,据检察机关起诉,林森浩因琐事与室友黄洋不合,怀恨在心。林森浩仍否认故意杀人,坚称只是一个“愚人节的玩笑”——

“3月30日晚,听说黄洋在聊天中想到了一个整人的方法,等人睡着时,把脚泡在热水里,会尿裤子。听到这个后,因平时和黄洋时常也会开玩笑,会走到对方身后‘吓唬’对方,所以有了整人的念头。”这一点使黄洋父母觉得实在难以接受,“太伤人了”。他们也一直不能接受林家的道歉,坚持“杀人偿命”。

一审中,林森浩说,“黄洋聪明、优秀,但有些自以为是,和自己的性格、价值观有较大差异,但两人并没有太大矛盾,只是对他有点看不惯。”

2014年2月18日,上海市第二中级人民法院一审以故意杀害室友黄洋判处林森浩死刑。一审庭审查明,2013年3月31日,林从实验室偷取二甲基亚硝胺,在宿舍的饮水机中投放了二甲基亚硝胺,最终导致黄洋中毒,多器官损伤死亡。

一审宣判之后有一张大照片,两位老人在哭,投毒者林森浩的父亲在哭,受害者黄洋的母亲在哭。两个被击碎的家庭。

黄洋,复旦大学2010级硕士研究生,刚获得直博机会,死时方27岁。林森浩也同样出色,风华正茂,曾5次获得奖学金,其中1次是国家级奖学金,还发表过8篇学术论文。

据检察机关起诉,林森浩因琐事与室友黄洋不合,怀恨在心。

事发后的4月5日,林森浩在微博中谈及电影《牯岭街少年杀人事件》,并称“带种的就来真的”,“出来混,就不要怕死”。黄洋患病后,表现冷静的林森浩还给同处一室的他做了胃和肝脏的B超检查,并且告知检查结果均没有问题,“当时还特别强调了一句肝是没有问题的,是因为心虚。”

在黄洋被送进重症监护室后,林森浩说,“自己还怀着侥幸心理,估计他不会死的,和同学一起去看望了他,但出于心虚,不敢和他说话。”

一审判决林森浩死刑之后,由复旦大学一教授发起、177名学生自联合签名发出请求信,“大家觉得黄洋已经走了,如果林森浩再被判处死刑,立即执行,损失太大了。我们觉得应该呼吁一下,没有别的目的和想法。”

“我们认为他不是多次杀人伤人的极为凶残的人”,177名同学恳切表示,“让全社会从中汲取教训,绝对不能再发生此事”。

投毒者心灵早已被幽暗剧毒吞蚀

值得注意的一个细节是,林森浩在一审庭审中提到,他曾看过报纸报道朱令案,但没有破案!这给了他一个直接刺激!

的确,如果不是林森浩投毒黄洋,让人自然联想到清华的朱令,她几乎已被遗忘。

1994年和1995年,清华92级化学系女生朱令因铊中毒落下严重后遗症,瘫痪在床。几近完美朱令从小就学习钢琴,15岁时开始学习古琴。1992年,朱令考取清华大学化学系。过去的同学回忆:“她(朱令)的优秀是自外及内的,是全方位的,迄今为止,我还未曾见过如此完美的人。天生丽质的她有着明亮的双眸、白皙的面庞,加上高挑的身材、高雅的举止,举手投足间带有一种与生俱来的贵族气质,辅导员甚至曾经建议她参加礼仪大赛。”

朱令,当年的美丽少女,今日却变成一个臃肿超重的40岁重度残疾人,心智似乎只有六七岁,生活无法自理,整天坐在轮椅上。大多数时候,朱令总是独自静坐,彷若陷入沉思,每隔一段时间,母亲就会细心地为朱令擦去嘴边的涎水。“19年来,支撑我们的力量是:令令还活着。只要我们还有一口气,我们就要让令令有质量有尊严地活着。希望通过加强锻炼,令令能够慢慢好起来,这就是我们最大的希望。”

朱令被投毒案疑点重重,以无解结案,凶手仍逍遥法外。近20年后的黄洋案,令网络掀起了如火如荼的又一轮朱令案全民总动员追凶,到如今仍是不了了之,令人叹息。

20年过去,两宗相似的名校同学间投毒案,对于投毒者和被害者,青春竟弥漫着死亡的气息。那要命的青春年华。

不论是今日的黄洋案,或是当年朱令谜团,嫉妒与仇恨把花样年华的青年男女一步步推上亡命之路,中毒的不只是受害者,而是整个青春的世代,一个投毒者本身,他/她的心灵早已被幽暗剧毒所吞蚀。

我们无可奈何的将我们心灵的状态,反映在我们的现实生活中,身体上,人际关系里:一颗温暖而幸福的心,带出充满爱意的人我关系,一个强烈自卑又自傲的心,带出玉石俱焚的人间悲剧。

一种疾病的后面往往隐藏着另一种疾病,人类心灵世界破碎背后的关键因素:我们背离创造我们的上帝,我们摆脱不了以自我为中心的罪行:自我为中心使得人类的理性、意志与情感都被扭曲,我们不当笑而笑,我们在罪恶中找快乐、无视自私行动对自己与他人身心灵所可能产生的巨大伤害。

复旦大学医学院的公布栏上,在投毒案发后贴上了曹植的诗句:“本是同根生,相煎何太急?”

人类史上的第一宗谋杀案记载在圣经的创世纪之中。当人类始祖亚当夏娃任意妄为,被赶出伊甸园之后,生下了该隐和亚伯俩兄弟。该隐因为嫉妒的缘故,在田野间起来打他的弟兄亚伯,把他杀了。

从该隐亚伯的悲剧繁衍至今,人类依然活在“你不死,我就不能活!”心灵的魔咒里,我们常常在问,这些投毒案背后的真相到底是什么?真相是:作为一个有罪有限的人,我们常常战胜不了心中的嫉妒与仇恨。

我们所恨的,就是身边最亲近的人

177名请求不杀林森浩的复旦同学信中还列举了林善良的一面,汶川大地震发生时,他从平时节约的钱中捐出800元,而他每月的生活费仅200多,是同学中捐款最多的学生之一。病人送的红包,林森浩也坚决拒收,他还曾给农民工连续服务一周,从始至终都很热心。

一个林森浩为何会表现出如此截然不同的两面?林森浩的微博中有个细节说,饮用水平摊,他觉得自己喝水少不愿意,造成与同学间矛盾。

其实,毒钩早已在心中潜伏多年,不肯吃亏、争竞、恨人、计较,这些内在的看不见的罪长期累积潜伏,在他心中形成了一股黑暗势力和黑暗王国,尽管表面他是一个严谨守则的优秀青年,这两种不同的力量形成了一个极大的张力,让他始终处于压抑与冲突之中,直到黑暗的势力胜过了向往光明的一面。

而他跟自己的战争反映出他一直被他个性中软弱的一面纠缠,任何目前教育中的精英价值观、出人头地、学业优秀、事业有成,都不能使他胜过里面的幽暗。

一审结束后,林森浩接受央视记者董倩采访时说,在看守所想的最多的是怎么改善自己的性格和思维方式,“我觉得思维方式是我能力上的弱点。”二审庭审现场,林森浩低头痛哭说,“我是一个很‘空’的人,我没什么价值观。”

林森浩曾接受采访说,过去看的都是理科书,很少看人文学科的书,在看守所他最近看的一本书是列夫•托尔斯泰的《复活》。

出事后他开始意识到自己心理的问题。2014年3月,林森浩在写给父母的家书中说:“推荐你们去读一本书《心理控制术》。美国的一名刑警医生写的,我托朋友帮忙买……我希望你们都能认真把书读读,然后家里人聚在一起,定期交流,互相指出个人性格上的不是之处……这是我的一个心愿,希望你们一定要帮我实现!

改变命运,并非一定要赚很多钱或给后代留下多少物质财富,我们通过努力,使自己成为一个精神上富有的人……精神上的富有,至少包括良好的性格,健康的自尊与向善的心灵……”可惜的是,林森浩的这番领悟来得太迟了。

央视记者董倩曾追问林森浩关于投毒的原因和动机,他说我只是迁怒于他,因为在别的同学那里,他觉得受了气,他就要把这股气撒在黄洋身上。黄洋做为朝夕相处的室友,是离他很近的人。

其实不仅是林森浩,想想我们自己。多少做父母亲的,对外笑脸相迎,在强势者面前将委屈隐忍在心里,回到家中将气发泄在无法相抗衡的弱势孩子身上。

许多时候,我们所恨的,就是身边最亲近的人,同侪、家人、室友、配偶,因他们就像一面镜子,时时照出我们心灵的痛处,直逼我们面对内心的扭曲,更多时候,能伤我们最深的,是最懂我们的人。

与最亲近的人相处的方式反射我们内心的真相和真实的自己。想想我们和同事、和配偶、和孩子吵架时所说的气话吧!那些决裂的语句、恶毒的诅咒、蔑视的态度,我们何等容易,就在气头上说出“真恨不得杀了你!”、 “真该在你一出生时就把你掐死”、“你死了倒好!”这样的残忍话语,愤怒之时,我们言语,我们的行为,再再显示出,我们正如该隐一般,满溢着杀人的毒气。

中国的历史,并没有教导我们如何去面对仇恨,课堂的教材,也没有办法疏导我们免去嫉妒和仇恨,似乎所中的是同一味剧毒名为“心毒”。

其实,我们本身就是活在一个毒性浓厚的生活氛围里,在私欲泛滥之下藉著污染的空气、水与食物彼此互相残杀。斗争的基因在文革时期深深注入国人的血液。

其实,很多时候表面上没动手杀人,但我们心中的自私依旧蔓延、恨意未曾减去,这就是为什么圣经里说到:凡是恨自己弟兄的,就是杀人的。

投毒的林森浩曾在网上写下这样的一段话:“原本应该意气风发,积极向上的年龄,我却有着一颗担子很重的中年人的心。我的青春被狗给吃了!”

其实,狗并不吃人的青春,我们心中的恶毒与恨意却像吼叫的狮子,四处寻找可吞吃的人。

从朱令案到复旦投毒,提醒我们,我们常常战胜不了心中的嫉妒与仇恨。在一个全黑的房间里,唯一驱走黑暗的方式,是让光透进来;在我们内心挥之不去的深处阴影,唯有让真理之光、饶恕之光照进来,我们的痛苦才得以释怀,也唯有信仰能真正改变一个人的思维方式和个性软弱,圣经说,攻克己身,强如取城。

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主编牧师Arne H. Fjeldstad:当地记者的全球牧者

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Arne H. Fjeldstad,曾任挪威第一大报晚间主编,同时是牧师,也是地方记者的全球牧者,11月23日去世。他曾受 “新闻教育之父” 沃特·威廉姆斯1914年撰写的《记者信条》挑战,由世界最好新闻学院之一美国密苏里新闻学院提出,明确强调新闻业最成功标志是“敬畏神、尊重人” 。

主编牧师Arne H. Fjeldstad:当地记者的全球牧者

文/言究者

在记者的世界,他是一个异类。

1978-2000年,他曾任挪威第一大报《晚间邮报》(Aftenposten)记者、晚间主编和制作主编。他也是被按立的基督教会路德宗牧师。

1997年,他获得美国富勒神学院传道学博士学位,博士论文探讨网络教会。2000年后,他在中东及北非作传道人,是一份月刊杂志出版人。

他出生在以色列港口城市约帕(Joppa),即今天的雅法(Jaffa)。那是1957年。他的父母是居住在以色列的挪威传教士。

近些年,他是一个基督徒记者国际团契负责人。这个团契叫做 Gegrapha。这个希腊语来自《圣经》,是罗马派驻犹太的巡抚彼拉多说过的话,“我所写的,我已经写上了。” 彼拉多写的是,“犹太人的王,拿撒勒人耶稣。” 彼拉多把这名号写在一块牌子上,有希伯来、罗马、希腊三种文字, 钉在耶稣的十字架上。

他也是“媒体项目”(The Media Project)的首席执行官。2005年以来的每一年,他都会在世界各地组织研讨会,帮助当地主流媒体的记者增进对信仰在报道公共事务上的理解。

他的名字叫阿尼·菲尔施塔德(Arne H. Fjeldstad)。2014年11月23号下午4点,他在挪威南部城市克里斯蒂安桑(Kristiansand,基督徒沙滩)的家中因心脏病突发去世。那天傍晚,菲尔施塔德博士本来要乘坐飞机,赶往韩国首都首尔开一个当地记者研讨会。

我第一次见到菲尔施塔德博士,是2008年5月22-24号,在澳大利亚悉尼。那是我有生以来第一次参加基督徒记者国际会议。参加者大多正在或曾在各国主流媒体工作。结识菲尔施塔德博士,是因我之前认识一位美国历史学教授和他妻子。他们分别曾是《时代》(Time)杂志和美联社(Associated Press) 记者。

菲尔施塔德博士既是我职业上的指导者,又是我信仰上的牧养者。两者更多的是实质,而非形式。他更像一位导游和朋友,打开我的眼界,认识来自亚洲、非洲、欧洲、北美、南美具有不同背景的同行。他传播的,更多不是他自己,而是他对那真正与众不同的传播者发自内心的感激和欣赏。他曾说:“传播——表达自我的能力,向来是神给人的恩赐。”

菲尔施塔德博士并不认为所有基督徒记者都要在基督徒的媒体中服侍,而是要在那些还没有听说好消息或对此仍然不甚了解的同行和受众中服侍。“只向想法类似的人们分享信仰,这样的传播并不是耶稣给那些愿意跟随他的人带来的挑战”,菲尔施塔德博士在一篇题为 《基督徒该作记者吗?在一个破碎的世界反映真理》的文章中写道。

这也就是为什么菲尔施塔德博士会召集在主流媒体工作的基督徒记者。他们来自比如《时代》、美联社、《纽约时报》(The New York Times)、 有线电视新闻网(CNN)以及在不同国家服务公众的类似新闻机构。

除此之外,他也与各种领域的专家合作,在理解世界时事方面提高对信仰的意识。一个显著的成果,是牛津大学出版社于2008年推出的文集: Blind Spot: When Journalists Don't Get Religion(《盲点:当记者不懂信仰》)。他也帮助建立了两个网站:GetReligion(懂得信仰),主要分析美国主流媒体如何报道跟信仰相关的事务;Lapido Media(言说传媒,lapido 来自非洲乌干达北部方言,有大胆说出的意思), 主要提倡“在英国及海外的政策、治理、及冲突方面促进对信仰维度的认识”。

2011年底的一天,菲尔施塔德博士问了我一个既富哲学又有新闻学意味的问题:“在你的墓碑上,作为一生的总结,什么样的新闻标题可以刻在上面?” 我把这个经历写在一本书的第一章开头。从那之后,他的这个问题不时在我的生命中出现,促使我思考怎样面对接下来在这世界的生活,不论长短。

忽然之间,我不得不面对一个没有菲尔施塔德博士的记者世界。在这世界,他曾是各地很多记者的全球牧者。他跟他的这些同行们,无论曾经还是仍然生活在这世界,却在根本上从不属于这个世界。

我曾问菲尔施塔德博士,他的名字 “Arne” 在挪威语中是什么意思。他微笑着说,“Arne” 源于古挪威语,“arni”,意思是鹰。后来,我查询,发现 “Arne” 还指传统挪威家庭中壁炉的基石,火可以在上面燃烧。而在丹麦语中,这词是“壁炉中的火焰”。

如今,当我回头想念菲尔施塔德博士在我生命中留下的一幕幕,他的见识,他的活力,他的心肠,都还是暖的。

新闻业最成功的标志是“敬畏神、尊重人”

分享/Arne H. Fjeldstad 翻译 / 赵杰

太多记者已使真理变得相对化和私人化

在我38年的记者生涯中,经历了几乎所有的报道挑战,不计其数的突发事件,主要的金融危机、政治、宗教与信仰事件,无数个漫长的日日夜夜对新闻翘首以盼,反复校对事实,找出更多信源以确认报道的客观准确。

现在的新闻业一个关键要素正在失去——一名谦卑、持之以恒的事实真相探究者。有太多记者已使真理变得相对化和私人化,我们需要新一代更年轻的媒体人,委身寻索并找到真理。

每个基督徒都要被挑战成为一个愿意交流真理的人。身为主流媒体人,我们有大量的机会,不仅仅去分享“真相”,而且要从一个基督徒的视角诚实写作,并使我们对于社会组成和事实的评价基于《圣经》世界观,不是一种固执己见的、公告式的方式,而是要展现和当下问题相关联的价值,要真实、坦率和诚实。带着基于《圣经》的人类学,我们的生命要致力于去探求和分享真理,因为真理使我们得自由,为要服事他人。(约翰福音18:37)

每天的新闻都一如既往地聚焦于性、谎言、凶杀、盗窃和欺诈。身为基督徒,我们相信——也的确日复一日地经历——谎言和欺诈是人类罪的本性的一部分。好的新闻是这样的,如果有欺诈和邪恶出现,它就以镜子的另一面折射出诚实和正义。哪里有谎言,哪里就有真理。正如乔治·布拉克曾经说的:“真理与生俱来;谎言却需要被编造发明。”

《时代》杂志的卓越记者大卫·艾克曼说,在新闻行业,基督徒记者的优势是:“首要的是,他们坚信真理。他们不是相信自己一直拥有真理,尤其是在世俗报道领域,但他们相信真理存在。并且他们会避免报道业务中面对是非决断时的优柔寡断,因他们相信真理存在,所以会不遗余力地去探究,没有这种确信的人则通常不会这么考虑问题。其次,基督徒对于人性本质有着更加现实的理解。基督徒知道,人类是按着上帝的形像造的,因此有着尊贵和荣美的特质。但是他们也知道,人类被罪深深玷污了,因此当有人(包括基督徒)表现极其糟糕时,一点都不令人吃惊。”(引自珍·斯洛索瓦:《新闻行业的基督徒》)

所有记者都会面临的一个重要挑战是我们在撰写一篇报道时如何遣词造句。新闻报道中有太多和邪恶、诽谤、虚假有关的情节,身为基督徒,我有一种特别的责任,就是要“在爱中讲诚实话(speak the truth in love)”(以弗所书4:15),身体力行地实践《职业记者道德守则》(2006):寻找、报道真相,减少伤害,独立报道,担负责任。

我个人曾受到沃特·威廉姆斯(Walter Williams,曾创办美国第一所新闻学院——密苏里新闻学院,被称为“新闻教育之父” )在1914年撰写的《记者信条》(Journalist’s Creed)的激励和挑战,这一信条由世界上最好的新闻学院之一——美国密苏里新闻学院提出。其中明确提到新闻业最成功的标志是“敬畏神、尊重人”(fears God and honors man)。

我们的生活就是我们的新闻报道

《圣经》中的上帝是一位跟人类交流对话的神,就像约翰尼斯·亨力奇指出的那样:“交流深深根植于神的本性,并且他在创造人类时按照他的形象将这一本性移植到我们身上。”

要成为一个完整的人就要成为一个传播者。对于传播的基本理解是源于上帝创造历史的过程,上帝深深渴望与他的所造物进行联系。向着人传播,是那位全能上帝内心深深的渴望。如《圣经》中所报道的,他贯穿历史始终与人的互动,是每一位基督徒面临的挑战。听到好消息,靠着好消息而活,作好消息的见证,是所有基督徒的基本呼召。

我们的挑战来自在我们的生命中“将基督具象化”地活出来,使我们的言行能成为我们的神和救赎主耶稣基督的神圣见证。换言之,我们的见证就是我们的新闻报道,我们的生活就是我们的新闻报道,而我们的新闻报道必须连结于“神的新闻报道”。

首先,我们需要处理包容和中立的问题。其次,就是面对“专业上的客观性”。在这些方面,我们需要时常问一个问题:“在这种情况下,耶稣会怎么做?”

再次,身为基督徒的记者在某个具体的电视台、电台或者报社工作中会遇到跟信仰矛盾的问题。我鼓励基督徒记者在世俗媒体中工作。然而,人可能会遇到如果不放弃信仰就不可能继续工作的时候。在这样的状况下,无论我们的职业是什么,我们不得不优先考虑的是我们的信仰以及我们的家庭。

我也关心一个记者如何读圣经并从中找到关键的新闻要素的功课。圣经和新闻学都强调每个人的价值。记者都知道,每个人的思想、意义和价值都需要并值得被公平和详细的报道,每个人都有可能成为很好的故事素材。

同时我也要强调神是最好的沟通者。他要跟我们沟通,其中一个很亲密的部分是,我们有能力用语言和行为表达我们的思想、情感和想象。道成肉身就是神进入了我们的沟通世界,向我们表达他成了人的样子,为要跟我们沟通。而耶稣是神最伟大的讯息,他的故事值得最好的记者报道。

我们需要一个新的沟通方式。我的博士论文研究网上教会。很多人被这种教会吸引的主要原因是,他们可以在那里有安静的谈话,而且是一对一的谈话。我的调查中发现有超过50%的受访教会表示在过去一年里有超过1个人透过网上事工而信主。

我想建议的就是我们需要建立一种个人的、谦卑并且透明,而且是非对质的沟通方式;要建立这种沟通氛围,我们的生活方式和我们说的话一样重要。

让我们来看看耶稣基督的方式。就像一个典型的中东人,耶稣说话总是间接而非直接了当。他会渐渐预备人的心和思想接受他的讯息。当耶稣被问时,他总是以一个典型的犹太人方式回答,以问问题来解答。他的比喻都是用当时社会的农夫和普通人所关心和能明白的语言和思想表达。

这就是耶稣工作的第一步——松土的工作,要人悔改。然后他在人的心里撒种,透过讲故事和比喻的方式,但往往听的人并不能马上明白他所要说的重点。他会用他所说的话和他的行动来表达对人的关心,同时以他所做的奇迹来宣扬福音。

圣经是毫不留情的诚实报道

圣经鼓励诚实和公平的报道。我会举例说明圣经如何透明地表达一些重要人物的优点和软弱。我们都是真理或真相的传播者,因此我们不要畏惧作调查性报道。首先,也是最重要的,圣经说“把它写下来”。就像民数记33:2说,“摩西遵着耶和华的吩咐,记载他们所行的路程”。圣经本身就是一个记录和报道。

作为一个神学家,我常常强调,要注意圣经中的“社论”。这些“作者评论”很重要,因为它们描述并提供圣经中的情景。申命记13:14说神要求我们去发现,“探听、查究,细细地访问”事实。

圣经给我们很多例子。比如尼希米记第1章报道以色列国的衰败,然后描述尼希米因看见这些衰败,决定离开王宫的职位回到以色列重建耶路撒冷。

路加在路加福音第1章说他有一个清楚的目的,就是“从起头都详细考察了”,然后“按着次序写”。路加写的使徒行传是一个很好的学习调查报道和精确报道的教材,因它提供了事件的重要细节,目击证人的说词和总论。

我认为使徒行传第一和第二章是写得最精彩的报道。他有一个可以抓住你的注意力的引言,他很好的穿插了自己的描述,别人的说话和评论,是非常好的报道。

我们认真地再看一下圣经的关键人物耶稣基督。耶稣的家谱传递了很重要的讯息。列在家谱中的几个女人,喇合其实是个妓女,路得是捡地上麦穗的女人,而拔示巴和大卫犯奸淫罪的故事我们都知道。这些名字的出现似乎是和耶稣的身分不配,会侮辱耶稣身分,但作为如实的报道,都被记录下来了。

还有那些关于耶稣参加宴会的报道也会让一些人觉得难以接受。路加福音7:34说到,“人子来,也吃也喝,你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。” 这些都是很苛刻的话。圣经也描述耶稣公开的“愤怒”,比如说他在圣殿中对那些合法做买卖的人大发脾气,并把他们赶走。另外,他是一个怎样的人竟然在公开场合中哭泣?

你看到圣经是如何的诚实,甚至是毫不留情的诚实。我们也可以把保罗的书信看作是很好的新闻报道。保罗在他的书信中可靠和忠实地报道了各教会情形,这些报道激发信徒为具体的需要祷告并采取行动,像为耶路撒冷的穷人奉献等。我们要一次又一次提醒自己,圣经中的人物被忠实而毫无粉饰的记载下来。

圣经怎么说到摩西?他是“拙口笨舌的人”,所以要他的哥哥亚伦跟他一起对法老说话。这是对伟大人物摩西敬重的描述吗?还有那被耶稣称为磐石,说教会要建立在他之上的使徒彼得,因背叛了耶稣而哭泣。还有保罗,圣经中最小的使徒,在公开场合指出彼得的错,因彼得企图讨好那些犹太人。

基本上,我是在为诚实的调查性新闻背书;做详细谨慎的报道就像圣经一样。这是从个人的层面而言。

接下来看社会性议题。作为一个基督徒新闻工作者,我们一直被挑战要以基督徒的世界观写作。耶稣应许我们说真理将使我们得自由。我们身为新闻人及媒体所需要的一样特质就是因说实话而被相信和尊重,否则别人为什么要买我们的报道,为什么要理会我们?

我们一直面对一个挑战,就是为真理服务,我们就是要抵制和揭发非正义及不公平的竞争。同时我们也不能容许别人为荒谬的事、不真实的事和谎言服务,我们并不属于好莱坞的一部分。因为神将审判一切事,包括一些隐藏的事,不论是好或邪恶的事。

我怀疑我们是否常常把这应许当真。因以记者的身分服事神,我们需要暴露那些使社会继续维持贫穷和不公义的社会结构,同时也挑战我们带着批判性的眼光来评估那些掩盖真理的宗教、文化及历史传统。

两个穆斯林女子懂得了什么是饶恕

我在中东生活和工作了11年。有5年在一份给年轻人的重要杂志做出版人;这是一份在伊斯兰社会中出版的有基督教精神的杂志。我在欧洲这个非常世俗化的社会和文化中学会了基督徒应如何努力在一个伊斯兰的处境中向人传讲好消息。

这是一封穆斯林妇女给我们写的信。别人把那封信翻译给我听时,我几乎不敢相信。她讲她和一位最要好的女性朋友的冲突。很长一段时间,有别的朋友想帮她俩和好,但都没有成功。

有一次,她看见我们的一期杂志。那期的主题刚好是如何原谅伤害我们的人。她一面读一面流泪。她决定她需要走出第一步主动和她的朋友和解。她给她朋友打电话但没人接。她就换上衣服,打算去她们以前经常去的餐厅找朋友。然后,她的门铃响了,站在门外的是她的好朋友,手里拿着一本我们的同一期杂志。

这是巧合吗?不是。是神的工作吗?是的。这只是其中一个例子。没错,我们面对很多困难,我们不断挑战这些限制。我很惊讶发现当地伊斯兰社会当局没有发现我们将圣经故事重写了,他们没有辨认出来。

我们刻意避免宗教和教会的行话。有一次,我们几乎被禁止在街上发行。那是我们杂志的25周年出版纪念刊。我们在杂志上加了CD 并有精美金黄色彩带的包装,就像一个礼物。那些人看到了十字架,他们很仔细地把每个字看了两三遍,延误了两三天才通过杂志的审查。他们在杂志里没有找到任何可以攻击我们的地方。这不是很神奇吗?

我们努力让别人明白,同时也努力用不同的方法将我们的理念放在我们的内容里。我们会解释我们平常说的恩典,或穆斯林非常不熟悉的“与神建立关系”这种概念,因在伊斯兰教里神是应该被尊重的伟大创造者,不可能跟你有什么亲密关系。更重要的是如何帮助人们明白他们可以透过祷告有永生。

穆罕默德曾被人问道,“你确定你可以去天堂吗?” 他回答,“只有神知道”。他们的神是如此伟大,超过一切。然而对基督徒来说,我们可以确定藉着信心我们可以去天堂。在穆斯林社会,他们常常讨论是否可以做这事或作那事。对他们来说,一心只求自己的行为可以有超过50%是好的,以致他们可以夸口。

他们希望有足够的好行为好让他们可以跟神夸口说,神,我是一个好人,你必须让我进去。我们的杂志告诉人如何可以今天就知道及拥有永恒的生命。我们采取的是一个全方位策略。

我们帮助有健康问题的人,协助寻求帮助的读者得到免费的治疗和手术。我们强调如何处理心理和人际关系的问题,帮助人们发展成为有社交能力的人,也谈语言和教育的问题。

在一个有50%的失业率的国家,我们会教导人们如何成功地开始自己的小生意。在我5年工作快要结束时,我整理出4个目标:首先,全面并同等地关心社会、灵性和个人的需求,持续地在人的心理和思想中播下和培养福音的种子,同时通过我们所提供的信息和内容来挑战我们的每一个读者和听众,其他的就是圣灵的工作,他带领人跟耶稣基督建立真正的关系。

我们祷告,祷告,又祷告。每一期的杂志都伴随着恳切的祷告。我们身为记者,我们忠诚的对象不是任何教会或组织,我们首要的职责就是透过鼓励圣经价值,公平、开放、透明、诚实,来服务我们的读者并忠诚于真理和真实,包括随时准备好在必要时刊登道歉启事及修正我们的报道。

基督徒记者和基督徒律师、管道工、牙医、木匠或任何职业之间,并没有那么大的差别。然而,身为记者,这一职业本身挑战我们每个人全心全意和诚实地做好基督的“使者”。我意识到,某种程度上,伟大的传播者使徒保罗写下的一段祷告可谓 “记者的祷告”:

我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非(或作“喜爱那美好的事”),作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。(腓立比书1:9-11)

(注:本文综合编译了Arne H. Fjeldstad发表在Gegrapha的《基督徒该作记者吗?在一个破碎的世界反映真理》、在其博客的《上帝:那位传播者》及牛津宗教与公共生活中心的《新闻行业中基督徒的挑战与机会》 三篇文章及部分公开演讲。)


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是我们自己毁掉了初恋?——谈电影《匆匆那年》

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对初恋失败,《那些年我们一起追过的女孩》归之“女孩永远比同年龄男孩成熟。”《致青春》则解释为事业与爱情不可兼得,都强调当事人无能为力,而《匆匆那年》则大声喊出:“你们活该!是你们自己毁掉了自己的青春与爱情。”更残酷,更有勇气,也更振聋发聩。

是我们自己毁掉了初恋?

——谈电影《匆匆那年》

文/石衡潭

近两年,青春成长片成为中国电影一道亮丽风景——

《那些年我们一起追过的女孩》表达了对朦胧初恋如诗如梦的讴歌,《致我们终将逝去的青春》体现了对逝去年华无可奈何的怀想。而《匆匆那年》再一次让我们聚焦青春,思考成长。

可以说,《匆匆那年》有《那些年》的诗意,也有《致青春》的真情,而比前二者更多的是细节的刻画、问题的探讨。

对于初恋的失败,《那些年》归之于“女孩子永远比同年龄男孩成熟。”《致青春》则用事业与爱情不可兼得加以解释,都强调的是当事人所无能为力的某种客观原因,而《匆匆那年》则大声喊出:“你们活该!是你们自己毁掉了自己的青春与爱情。”更加残酷,更有勇气,也更振聋发聩,引人深思。

陈寻:没一个男人能做到只爱一个女人?

陈寻的誓言不能说不真诚,他付出的代价也不能说不高昂——高考的十三分啊。但他还不了解人性,也不了解自己。

“所有男孩子在发誓时都是真的觉得自己一定不会违背承诺,而在反悔时也都是真的觉得自己不能做到,所以誓言这种东西无法衡量坚贞,也不能判断对错,它只能证明,在说出来的那一刻,彼此曾经真诚过。”

誓言只是瞬间,而不是永远。誓言可以刻在树上,而情感则变化在细微中。当我们树立一个难以企及的目标时,会全神贯注勇往直前,但一旦大功告成,我们就会心生倦惰,满不在乎。

陈寻也一样,陈寻,就是一个寻常的人,一个寻找的人。在高中,是同学的嫉妒、小混混的逼迫和方茴父亲的严厉成就了他们的初恋。对于怒放的青春而言,外在环境压力越大,内在引力越强。

但进入大学,就如同小池塘的鱼儿进了江河,所见的人与事都是从前未曾想见的。诱惑更多,移情别恋的可能性也更大。正如方茴所说:“长大了之后总会学不一样的功课,走不一样的路,遇见不一样的人,我们根本避免不了分道而行的命运。”

陈寻最初还只是好奇,觉得接触一个不同类型的女生是一件开心的事,在他看来,方茴是可以随时返回的陆地,而沈晓棠则是能够一起飞翔的小鸟,可他不知道好奇害死猫,爱情是一条单行道,不是海阔天空任我飞。小鸟飞远了,也会回不了窝。

一切不是偶然凑巧,而是该来的就都会来。有了与沈晓棠一起看升旗日出,就有一起唱歌跳舞,就有一起耳鬓厮磨。不是他没有悔恨,没有努力,而是他太轻描淡写,太随遇而安,再不像从前那样全力以赴了。

在道歉遭到方茴的拒绝后,他没有继续寻找机会,以行动来真诚悔改,而是转身扎入沈晓棠的怀抱了。情感不能没有理性与毅力的支撑,情感更代替不了责任。一个人只有情感而没有责任时,确实就像天空的云彩,飘忽不定,随风而变。

最后,他与沈晓棠的情感无疾而终,却让方茴痛彻心扉。不是所有的好感都要接受,不是所有的男女情感都叫爱情;只有失去时,才知道谁是你的至爱情深。

“你们女的就喜欢让男人心里永远只有一个人,但我跟你说,没一个男人能做到!就是说了那也是骗你呢!跟过去较真没什么意思,明智的女人不会算计怎么占有男人的过去,只会思考如何拥有男人的现在和未来!”这不是理由,更不是觉悟,而是彻底的堕落。

方茴:别让爱把自己烧成灰烬

方茴是一个清纯的女孩,她的主要过错在于把恋人与爱情都过于理想化了。陈寻在溜冰场打架之后第一次说对不起时,她回答说:“不要道歉,因为一旦说了对不起,就代表一定有所亏欠。”后来,她也一直这么坚持。

其实,人人都会有各种各样有意无意的过错,即使是在爱情中。“对不起”恰恰是爱情的润滑剂,去掉了“对不起”,那剩下的就是对人对己的苛求了。一旦犯错,就没有回旋余地了。

方茴固执地不能原谅陈寻在她生日之夜与别的女孩在一起,这样不但没能挽回陈寻,反而更把他向别人怀里推。这里,隐含着她的高傲,对别人的不屑。

可是,谁能在生活中有对伤害与苦难的豁免权呢?因你高贵吗?因你美丽吗?因你清纯吗?都不能。后来,她后悔了,苦苦央求陈寻不要丢弃自己,可宝贵的机会已失去了,陈寻此时也已覆水难收了。

“他们总认为自己会经历与众不同的恋爱,以为这样无所事事的日子会一直继续下去。然而,一直到长大以后他们才发现,原来还是在岁月里落入俗套,那时每天都陪伴在身边的人也终究各奔东西。”

方茴还有一个极大的错误就是任性。在得知陈寻已经和沈晓棠住在一起后,她故意赌气地让一个众人都瞧不起的人拿去了贞操。她这是对陈寻的报复。

当陈寻怒不可遏地前来指责时,她反唇相讥:“你可以和别人同床共枕,我为什么不能和他人做爱?”她这样做,伤害与糟蹋的不只是陈寻,更是她自己。说到底,她还是太在乎陈寻。

由于爱,人也会更加互相伤害。方茴说:“年轻时总是爱做互相伤害的事,最后我们都很绝望,因为我们知道,能拯救彼此的只剩下分开这一种选择。”

因爱而生出的恨,能量尤其巨大。一个人对别人要宽恕,对自己要接纳。当然,这并不是要纵容罪恶,而是出于对人罪性的深刻理解。人需要弃绝罪,但要爱罪人。就像耶稣对那个行淫时被抓住的妇人说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”(《约翰福音》8:11)没有这样一种对人性的认识与接纳,盲目疯狂地去爱,就会让爱把自己烧成灰烬。

没有底线,没有克制,你们活该?

电影展示了当代年轻人在身体情欲上放纵的一面:语言粗俗,如形容陈寻进最后一个压哨三分球所引起的轰动,就说此时全校的女生都想跟他生孩子。类似的语言比比皆是。行为放肆,厚颜无耻,如那个拿走方茴贞操的同学,不以为耻,还到处吹嘘。陈寻的放纵与方茴的报复,也都是用自己的身体,随自己的心意。其实,作为学生,要遵守校规校纪;作为一个人,要保持人品人格。不是什么事情,只要愿意就可以做的。

人没有权利对自己的身体这样自作主张,任意而为。“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;唯有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(《哥林多前书》6:18-20)

作为女性,特别要守护自己的身子。守护自己的身子,也是守护自己的心灵。如同《雅歌》中所说的:“我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。”要将这泉源佳果存留到婚礼之日,献给那个与你共度此生的人。

为什么方茴的妹妹说:“你们活该。”就是说他们咎由自取。试想,只要他们中哪怕有一个守住了自己的底线,就不会有后来那不堪回首的悲剧。

陈寻没有守住,轻而易举大摇大摆地与沈晓棠租屋同居了;如果他守住了,应该说,他再次回到方茴身边就不会那么艰难。方茴则故意放弃,而且制造了极其严重的后果:一个无辜的生命被杀死了。

这是一个非常严重的罪错,却被当事人与观众所忽略了。现在无痛人流的广告无孔不入到处都是,却没有人去想那个婴儿是怎样的痛?!当事人想到的只是如何不受胎儿的拖累,却丝毫没有感到一点对杀害生命的罪疚。

不是环境,不是他人,也不是命运,而是我们自己的罪把我们引向了这样的结局,这样的悲剧。“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(《加拉太书》6:7-8)

赵烨与林嘉茉虽没有像陈寻与方茴那样的沉痛,但他们也都蹉跎了岁月,辜负了青春。早恋不是没有关系,而是可能带来负面效应的。毕竟还是不到时机啊!孔子说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《季氏》16:7)

说到底,他们都是偏行己路,自以为是啊!圣经上说:耶和华“谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他做事的结果报应他。”(《耶利米书》32:19)

青春激流需要河道与航标

在这些年轻人的成长中,我们没有看到父辈和学校的切实引导,只看到青春在盲目疯长。面对女儿的早恋,方茴的父亲只是一味地高压、阻断、隔离,而没有任何沟通、了解与疏导,这样,就促成了这样一种偏执的情感。

在大学阶段,也没有见到父亲对女儿情感上的关心与辅导,告诉她应该找什么样的人,谈恋爱应该注意和避免什么,他仅仅只是在女儿脚扭伤时,送她去医院,而根本没有去问背后的原因。

对一个情窦初开的花季少女,作为父亲,只有对她予以物理意义上的照顾,这如何行得通呢?学校也一样,只是在出事时,才来介入,才来问是谁的孩子?谁的责任?

家庭、学校、社会都缺乏对青少年婚恋的辅导。我们不知道男人和女人是怎么一回事,就谈起了恋爱;我们不晓得丈夫与妻子的责任为何,就进入了婚姻;我们对为人父母不甚了了,就有了孩子。我们一遍遍重复父辈犯过的错误,重尝他们尝过的苦果,却找不到人来告诉我们如何度过青春,健康成长。

《匆匆那年》的最大意义就是提醒家庭、学校与社会,不要无视青春,要看到青春的荒凉,听到青春的呐喊,体会青春的饥渴,重视青春的需要,要亲手帮孩子们一把,扶他们一程。

青春的激流需要河道与航标。

“有些人错过了,永远无法再回到从前;有些人即使遇到了,永远都无法在一起,这些都是一种刻骨铭心的痛!”

“不管重来多少次,人生都肯定会有遗憾。”

“我觉得我没能掌握自己的人生,是人生在掌握我,他蒙着脸向我招手,我就懵懂的跟去。因为看不清他的表情,所以我不知道前方到底是劫是缘。”

“我们没有激情燃烧,也没有血色浪漫,但我们有匆匆那年。”

这都是主人公们历经惨痛后的感叹。可真的就没有办法可避免,没有出路可寻找吗?人真的只能任由命运摆布吗?不是的。这些话不过是我们推卸责任的借口而已。

罪错非同遗憾,懵懂不是应当。况且,匆匆的不只是那年,而是整个人生。我们不止要懂得青春,更要明白人生。

人生不是靠自己,而是神的灵与主的话。圣经中对敬畏神的人有这样的应许:“你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!” (《诗篇》112:1) “凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福。”(《诗篇》128:1)

人要做的是:“耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我!求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的神,我终日等候你。”(《诗篇》25:4-5)

作为年轻人,更要听听父母的谆谆教导:“我儿,不要忘记我的法则,你心要谨守我的诫命,因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。” (《箴言》3:1-8)

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“我在思想上无家可归”——林森浩生死边缘的独白

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如果有谁能尝试坐在死亡崖上打量自己生命,他将看见林森浩所写每个字都矗立在面前,如刀如剑!死亡将打碎世上幻象向人亮出价值底牌。学位、当官、经商、职称、财富……这堆悦人眼目值得追求的东西,不过是虚空。他看到自己这“知识分子”,其实毫无生命知识。

 

 

 

“我在思想上无家可归”

                     ——林森浩生死边缘的独白

 

 

               文/严行

 

     12月8日复旦投毒案二审开庭,控辩双方激辩13个半小时后休庭,择日宣判。犯罪嫌疑人复旦大学医学院研究生林森浩,曾向室友黄洋投毒,致其死亡。二审庭审中,一审表现异常冷静的林森浩情绪崩溃,失声痛哭两分钟。

     今年2月18日,上海法院一审判林森浩死刑,现在,林森浩与公众都在等待最后的判决结果。对林森浩而言,哈姆雷特的名言,此时此际是他真实的处境:生存还是死亡,这是一个问题。

                 

                         我一直在认识自己” 

     “当我还在自由世界时,我在思想上无家可归。没有价值观,没有原则,无所坚守,无所拒绝。头脑简单的人生活在并不简单的世界里,随波逐流,随风摇摆,兜不住的迷茫。

     要成为一个什么样的人,对我而言,是很不清晰的。这迷茫与想要有所改变的内心诉求成了我身上最主要的矛盾。我一直在认识自己。

    某日,我在某电视节目里听到一句话:成功的人都是善于制定规则的。这话在当时我的心里引起强烈的共鸣。我恍惚地以为我找到了突破口:我要成为一个善于制定规则的人,在生活中要不吃半点亏,还要欺负欺负别人。也许就是这样的一种模糊的认知隐隐地引领着我犯下了这个罪大恶极的过错。

     黄洋喝了水之后,我一直很后悔,尤其是在黄洋住院,我见到了他父亲之后。但那时的我很难把真相讲出来。那时的我,内心是荒凉的,是枯寂的,没有勇气, 也没有责任心,有的只是自私与不负责任,有的只是逃避与自欺欺人,有的只是惶恐与不安。就连对我的家人,对我的父母,我都没有告知,即使是到了我被学校保卫处传唤,即使是到了我被带到派出所,我也仍然没有告诉他们。

  我非常对不起你们:黄洋的父母亲人,还有我的父母家人,你们二十几年殷殷期盼,在就快要成为现实的当口,却因为我一时的无知而幻灭了。这是怎样的一种摧残!如今的我大概是可以感受的。可惜现在一切都已太迟了!

今天,我选择了上诉与自我辩护。对于结局,我不敢有所奢望。如果我侥幸还有机会,我将在后面的日子里竭尽全力地补偿你们,服侍你们终老;如果我还是走了,那也只是我的报应,希望你们能从丧子之痛的阴影中走出,好好地活着。

或许有另外一个世界,在那里,我们将为着自己的过错而赎罪。同时,我也希望,千千万万年轻人能从我身上吸取教训,引以为鉴!

 

             坐在死亡崖上打量自己生命 :没有价值观 

林森浩的一纸独白在网上广为传播。当他徘徊在生死边缘时,他所写下的每一个内心真实的字句,都叫人心颤!当他说:“当我还在自由世界时,我在思想上是无家可归的。这迷茫与想要有所改变的内心诉求成了我身上最主要的矛盾。”

读这些话,你面对的不单是一个把室友推向死境地的人,更是一个值得深深悲悯的人,比起死者黄洋,活着的林森浩已经是身还在,灵先死了。

“……没有价值观……没有原则……无所坚守……无所拒绝……兜不住的迷茫……”这些断断续续的词语,是一个失丧者坐在绝望的荒漠中发出的绝地呼求,是他对这个从来不能给他真实生命的世界的哭诉,是他找不到自我存在感,从来不知道生命应该是什么光景,空无所依,虽生如死……这样一种锥心泣血之告白。

每一个没有被真道重新建造的人,如果有谁能尝试坐在死亡的山崖上打量自己的生命,他将看见林森浩所写的每一个字都立体感地矗立在面前,如刀如剑!

死亡将打碎世上的幻象,向人亮出价值的底牌。林森浩说他“没有价值观”,其实世界一直在向人提供价值观啊,当官、经商、求学、职称、财富……世界的价值观从来不少,林森浩怎么说没有呢?

他选择上大学,选择读研究生,选择学医,还曾经存过读博的愿望……这些不都是他价值权衡后的选择吗?他为什么以否定的语气说“没有价值观”呢?原来,唯有当他直面死亡时,死亡向他显出这一堆悦人眼目值得追求的东西,原本不过是虚空。这是他的生命反省。

换句话说,此时此刻的林森浩,否定了当年作选择之时的林森浩所认可的价值观,他看到,真正的价值观,他从来没有。

林森浩是对的,世界本质原不过是虚空,站在令人心悬腿软的死之崖岸,他看到哪怕他被社会视为一个受过高等教育的“知识分子”,其实他毫无人生知识,他连“要成为一个什么样的人”这个最基本的人生命题,都只能交白卷。

                     

                “成功”是最具欺骗性的符号 

在这样的空茫中,世界能给他什么帮助?他自己说,“成功者善于制定规则”引他从自卫走向害人。

“成功”这个高亮醒目的词语,本身就是一个谎言。它用切断时间为手段,让人只注目于几个焦点,仿佛那就是一切。如果洞穿这个魔鬼的伎俩,你会看见,若不在基督里,根本不存在所谓的“成功”。

上大学算是成功吗?林森浩上过了;考入名校研究生算是成功吗?林森浩考上复旦大学医学院了。对于等待判决的林森浩来说,这些成功算什么呢?死亡亮出价值的底牌,“成功”,当拿到死亡的镜下,只照出一片空无。

除了十字架上主耶稣的“成了”;除了保罗殉道前自述“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留”所表达的自信;除了基督教历史上古圣先贤见证的的美好生命,人类历史上并不曾存在什么“成功”。

如果有人能举出某个“成功人士”为例,一定能有另外的人马上举出此人沮丧空虚失败的例子。“成功”是世界向人提供的一个最具欺骗性的符号。

所谓“制定规则”,更是专制历史、等级文化教给人的邪恶思想。在这个“人人都想当皇上”的社会传统中,通行的是鲁迅所说的“吃人”或“被吃”的丛林法则,皇上之所以成为最高价值,就是他有权为他人制定规则,管制他人。在这样的社会思想意识里,随从世上的风俗,林森浩只能找到对利害的分辨,对好处的追逐,对公义、圣洁无知,对崇高与荣耀则是盲目的。

                   没有真理,没有道路,没有生命

等待判决的林森浩在独白中写下了他的后悔。这是一种自怨自艾的后悔,是黑暗无底的后悔,是咬噬心肺的后悔。因为他不知道真正的拯救在哪。一方面,他所犯的罪向他日夜追讨;另一方面,不可逆的“一失足成千古恨”叫人回头无路。这是罪人最可悲之处,先是没有真理,再是没有道路,最后是没有生命。

圣经中,同样是犯下杀人罪的大卫却完全不同,他认识耶和华上帝,他深知上帝的本质,他知道神是有恩典有怜悯的,他知道如果他认自己的罪,悔改归正,他就会重新蒙神悦纳,他知道神喜悦罪人离开犯罪归向神,而不是喜悦罪人在罪恶中死亡;他知道神对“忧伤痛悔的心必不轻看”。所以,大卫向神痛悔之后,眼前有光明,心里有平安,认罪悔改之后,他的灵甚至踊跃,要去指教其他有过犯的人,渴望高声歌唱神的公义!

而林森浩只有“内心荒凉……是枯寂的……有的只是惶恐与不安”。林森浩对一线生机,只能心存侥幸。可怜啊,林森浩,生也荒凉,死也苍茫,两头空空。

真想隔空向林森浩呼喊,你一切的失落,一切的绝望,一切的罪孽,都可以在耶稣基督里被除去,十字架上的宝血能洁净你的罪,让你重新活过来,得着全然不同的生命。

读林森浩的独白,能感受到他脆弱的内心,全文没有一个“死”字,在等待二审生死判决的艰难日子里,他害怕这个字,回避这个字。

死,唯当与它面面相觑时,才格外显出它的狰狞。在新约哥林多前书中,保罗大声问道:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”之后,他满怀感恩地说:“借着我们的主耶稣基督就能得胜。”他在罗马书中如此说:“就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这就是林森浩一直未曾找到的道路、真理和生命。

林森浩的独白里,有两处看法并不正确,一在开头,一在结尾。他第一句就说“当我还在自由世界时……”,其实,他从来没有在“自由世界”里活过。在那个被罪污染的世界里,他从来没有自由。他里面的私欲既怀了胎,就生出罪来,将他生生引向濒临死亡的绝境,他既没有能力脱离它,也没有能力反抗它,他何曾有过真正的“自由”——“我所愿意的善,我不去行;而我所不愿意的恶,我却去作。”

在结尾他说“可惜现在一切都已经太迟了!”其实只要能悔改何时都不迟,圣经中那与主耶稣同钉十字架的一个罪犯,就因信了这位同样被挂在木头上的道成肉身的主,就蒙耶稣宣告:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”

愿林森浩得见他的生命之光!愿那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,愿那坐在死荫之地的人,发现有光照着他们!

 

 

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当爱情成为信仰——谈电影《匆匆那年》

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     电影中一群男女空心人走迷路或弄丢了生命中珍宝,茫然无措焦躁不安。爱情是80灰暗现实与虚无人生的救赎当前路已没什么值得珍藏,就在记忆中创造一个宝藏,这是多么可悲的救赎。人生就此被桎梏在时间链条上,沉溺在过去,茫然着未来,对现在却无所适从。

 

 

当爱情成为信仰

                         ——谈电影匆匆那年》

 

                                     文/刘超

 

那些在过往岁月里绽放过的花朵,那些在头顶上飞逝而过的流星和许下的愿望,那些曾经坚定的诺言和温暖的笑容,那些明亮的眼神和固执的任性,一切的一切经过时光的冲洗,如今都呈现出一种迷人的诗意,令人深深怀缅,心得安慰。

正如哲学家尼采,“只有作为审美现象,生存和世界才是永远有充足理由的”,于是乎,围绕着“那一段白衣飘飘的年代”,不同的故事被一次次写成小说、搬上荧幕,引发80后一次次集体怀旧。

陆续迈入而立之年的80后,面对现实中工作、婚姻与家庭的多重压力,很多时候他们只能在回忆里寻得一段短暂的喘息。

但令人惊异的是,从《致我们终将逝去的青春》、《同桌的你》,再到最近大热的《匆匆那年》,在怀旧之余,这一系列电影都不约而同表达了同一个主题——爱是一种信仰。

 

                一群空心人,忠于自己的信仰?

 

在电影中,爱情是灰暗现实与虚无人生的救赎,“我爱你,是忠于自己忠于爱情的信仰。我爱你,是来自灵魂,来自生命的力量。”它超越凡俗,为暗淡无光的生命旅途填满色彩,而这一群已然初尝愁滋味的80后则正是需要被爱情所救赎的对象。

《致青春》里,陈孝正抛弃爱情、阮莞失去生命黎维娟忘却纯真,无一不是残酷现实与扭曲人生的真实写照;《同桌的你》中,定居美国的林一,每天挤地铁上班、以快餐果腹、受领导训斥、被未婚妻鄙视,生活的苦楚与空虚不言而喻;《匆匆那年》中,几个主角貌似事业有成,衣着光鲜,但电影开场即是陈寻夜店狂欢,醉生梦死的镜头,而后又借赵烨迎娶悍妻的婚礼展开剧情,加上乔燃的单身,林嘉茉重遇苏凯时的失望……影片始终不停暗示着亮丽外表之下人内心的孤独与苦涩。

在这三部电影中,男男女女都是一群空心人,他们走迷了路或者弄丢了生命中的珍宝,茫然无措,焦躁不安。这是一群需要被救赎并且渴望被救赎的人,他们的生活与人生都急需从泥沼中被拔出与重建。于是他们和电影幕布前的我们一样,借着不同的契机走入了回忆,确切的说,是走进了回忆中的爱情:

《致青春》里,老同学的生日聚会上,回国的陈孝正与郑微再次重逢;《同桌的你》中成功在美国立足的林一收到了初恋女友周小栀寄来的结婚请帖,坐飞机回国准备参加婚礼的途中他回忆起自己和周小栀长达十几年的故事;《匆匆那年》里,同样是借着赵烨结婚拍摄视频的机会,男女主角们得以重新回到了那段匆匆的时光,重新经历了一遍年少的爱恨情仇。而这一切,只与回忆有关,而与未来无涉,珍宝遗落在过去,未来已无希望。

 

爱情成为了艺术,艺术成全了救赎

 

那么,爱情究竟为何能救赎那些空虚失落的灵魂呢?这便在于其所表现出的艺术与现实的双重属性。尼采说“艺术在本质上是对存在的肯定、祝福和神圣化。”尽管爱情不是艺术,但却极其类似艺术。

在爱情中,男孩与女孩可以成为诗人、成为画家、成为歌手,吟出“不悔梦归处,只恨太匆匆”的优美诗句,画出美好的画面,唱出动人的情歌。在爱情中,生活似乎变成一部电影或一部戏剧,男孩与女孩是主角,整个世界都围绕着他们。一颦一笑、一嗔一怒,都充满了与众不同的意味,每段故事都深情款款,刻骨铭心。爱情成为了艺术,艺术成全了救赎。

然而,再美好的戏剧也有落幕的时刻,这时候爱情必然需要回到现实,直面残酷,显露出平凡世俗的第二重属性。

三部电影中,《匆匆那年》镜头表现最为唯美。方茴出场时白裙飘飘,45度角仰望天空,背后阳光透过树影斑驳地照在地上。陈寻喜欢上方茴时,方茴留在教室做板报,傍晚的阳光沿着发丝勾勒出一抹清秀的微笑。

如果说《匆匆那年》像一首诗,《致青春》则更像一部悲喜剧。郑微与陈孝正的爱情从开始就充满波折,性格的冲突、现实的残酷、家庭的负累不停挑战也磨砺两个人的感情。

当郑微以天真与热情捍卫住这份感情的时候,爱情成了发亮的珍宝,耀眼炫目。虽然这份爱情最终失落,影片最后却定格在郑微抚摸海豚的笑声中,曾经爱过欢乐过,这就够了。

《同桌的你》中的爱情相比《致青春》较少波澜,相比《匆匆那年》较多写实,像一篇散文,缓缓的铺陈与流动。美丽的厦门大学是唯美爱情的发酵地,原本理想中的美国则最终成为摧毁爱情的残暴屠夫。如果爱情不够美好,则无力拔起泥沼中的人生。如果爱情不够现实,则爱情没法与生活相连,救赎也就无从谈起。这是爱情两重属性中的天然悖论。

 

                    爱情的突然死亡完成了救赎?

 

最后,爱情实际是以牺牲自己的方式完成救赎的使命。三部电影中,爱情都以悲剧告终,都被现实打败。《致青春》里,郑微的爱情抵不过陈孝正对成功的渴望,身处熙熙攘攘的招聘会,当留学的机遇摆在眼前,陈孝正的选择冷酷而决绝。

《同桌的你》里,周小栀的爱情也跨不过千万里的遥远距离,在空间与时间的阻隔中满满消散。她不停地一遍又一遍在地图上寻找林一走过的路、住过的房子。现实中一次又一次的拒签,却彻底碾碎了她的信心、梦想与爱情。

三部电影中,《匆匆那年》陈寻的负心最值得玩味。大学中,陈寻舍弃了方茴,与一个名叫沈晓棠的女孩兴趣相投,因音乐而相互欣赏与爱慕,似乎彼此真正找到了知音与良伴。

由此陈寻与方茴的分手显得理所当然。但是,电影中时不时出现的性暗示,却不自觉消解了陈寻与沈晓棠的单纯感情。陈寻与沈晓棠的同居生活,以及方茴以滥性进行的回击,都显露了爱情中最需谨慎的终极现实——性欲的破坏性。正是性的放纵与背叛给了陈寻与方茴爱情最重的一击。

若仅仅描述爱情被现实毁灭,救赎仍然不会发生。爱情最吊诡,也最有力的展现其价值的方式,是自身的突然死亡。爱情在死亡中完成了朝向审美的最后升华。爱情之美封印在记忆的永恒,往事成了琥珀中的昆虫,铭记着当时凄楚的挣扎,举止皆因痛苦而美丽。

所以,与周小栀步入教堂的不是林一,与陈寻相濡以沫的不是方茴,与陈孝正相守相望的不是郑微,这样的遗憾才值得怀念。

林夕填词的《匆匆那年》道尽了其中曲折,“如果过去还值得眷恋,别太快冰释前嫌。谁甘心就这样彼此无挂也无牵。我们要彼此亏欠。”

 

神是爱,但爱不是神

 

越来越多的人将爱情看为信仰,看为灰色现实生活的救赎,其实并不令人惊讶。当汤显祖述说:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”的时候,当元好问轻吟“问世间情是何物, 直教生死相许”的时候,爱情的魔力与魅力早已一览无余。爱情可以赋予生存以充足的理由,赋予青春的苦痛以价值与意义。

但王家卫在《东邪西毒》的一句台词,却道出了爱情作为信仰的无奈——“当你不能再拥有的时候,唯一可以做的是让自己永远不忘记。”当前路已经没有什么值得珍藏,就在记忆中创造一个宝藏,这是多么可悲的救赎。如果选择了这样的信仰,人生就此被桎梏在时间的链条上,沉溺在过去,茫然着未来,对于现在却无所适从。

马克思说:“宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。”这个断论对于信仰爱情的人来说,可谓一针见血。电影散场,留在观众心中的不是坚毅面对未来的勇气,而是缅怀往昔遗憾的叹息。因此爱情信仰显露其暗淡底色。

真正的信仰应该能够使人成为勇士,不仅仅提供安慰,也提供解决问题的信心与勇气,并且要求生命在信仰中彻底更新与改变,要求信徒成为与罪征战、与旧我不停角力的斗士。

“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空”,当一代青年悼念完逝去的爱情,听到《圣经》里大呼虚空之时,或许很有共鸣。然而信仰基督的人清楚知道,在日光之下皆是虚空,而日光之上却有永生。

基督信仰一个突出的特征就是跳出时间之维,着力于两点——现在与永恒,在永恒中俯瞰现在,也借助永恒超越现实的琐碎与虚空。绝望是现实世界的绝望,在属天的国度却充满希望。

当基督徒确信他们将搭乘开往天国的地铁,会积极直面现实与眼前的困境,因为无论环境如何,现实多么糟糕,终点已经注定,凯旋的号角早已吹响。现在要做的,就是活出自我的风采与生活的精彩,以此反射上帝的荣耀。

三部青春怀旧电影的爱情信仰,深层的问题不在于无爱,不在于忽视或者缩小了爱的力量,而在于不懂什么才是真爱。

《匆匆那年》中,陈寻在陪方茴堕胎之后,伴着眼泪认为自己终于知道什么是爱情了。《致青春》的陈孝正,在功成名就却又空虚寂寥中决定寻找爱情。《同桌的你》中的林一,直到周小栀步入教堂,说出我愿意之时,在惆怅中才仿佛真正思考爱情。

三部电影中,对爱的界定都停留在一种青春时态的付出逻辑。于是,陈寻为了方茴高考放弃了一道十三分的大题,就以此树立了一座爱情的纪念碑。这些电影中的爱情,都是基于青春的冲动与稚嫩,将爱情建于沙土之上,现实的风浪一到即片瓦不存。等到终于长大了,却又仿佛不愿再思考爱情,于是剩下的只是留恋。

“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”爱也是《圣经》的主题与基督信仰的核心,但这种爱却不仅于男女之间的情爱。

“神就是爱”,但人却很容易把爱就当成神,两者之间终究不能划等号。在一个超越爱情本身的更高的价值与思维体系下,才能界定什么是爱情;伴随着对生命与世界的整体思考,才能真正明白如何去爱。

从这三部电影来看,关于爱情,我们说的已经够多了,但懂的,还嫌太少。

 

 

 

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